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《普通語言學(xué)教程》選讀 ——索緒爾 陳俊賢 人物簡(jiǎn)介 索緒爾，全名：費(fèi)爾迪南•德•索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857-1913），瑞士語言學(xué)家。祖籍法國(guó)�，F(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者。索氏是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)�，F(xiàn)在一般通稱為符號(hào)學(xué)。從1907年始講授“普通語言學(xué)”課程，先后講過三次。1913年去世，享年56歲。 索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)——現(xiàn)在一般通稱為符號(hào)學(xué)。 一 語言學(xué)的對(duì)象及其定義 二 語言的內(nèi)部要素和外部要素 三 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 四 語言符號(hào)的性質(zhì) 五 符號(hào)的不變性和可變性 六 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值 第三章 語言學(xué)的對(duì)象一、語言 它的定義 語言學(xué)的對(duì)象是什么？ 這個(gè)問題難以回答，因?yàn)閯e的科學(xué)都是對(duì)預(yù)先確定了的對(duì)象進(jìn)行工作，而語言學(xué)領(lǐng)域卻不是這樣。（P28） 語言現(xiàn)象總是有兩個(gè)方面的，這兩個(gè)方面是互相對(duì)應(yīng)的，而且其中的一個(gè)要有另一個(gè)才能有它的價(jià)值。（p28-30）例如： ⒈人們發(fā)出的音節(jié)時(shí)耳朵聽得到的音響印象，但是聲音沒有發(fā)音器官就不能存在。我們不能把語言歸結(jié)為聲音，也不能使聲音脫離口頭上的發(fā)音，即是撇開了音響印象也就無從確定發(fā)音器官的動(dòng)作。（音響印象·發(fā)音器官） ⒉聲音只是思維的工具，本身不能單獨(dú)存在，這里出現(xiàn)了一種新的對(duì)應(yīng)：聲音是音響·發(fā)音的復(fù)合單位，它跟觀念結(jié)合起來又構(gòu)成了生理·心理的復(fù)合單位。（生理·心理） ⒊言語活動(dòng)既有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面。（個(gè)人·社會(huì)） ⒋任何時(shí)候，言語活動(dòng)既包含一個(gè)已定的系統(tǒng)，又包含一 種演變，在任何時(shí)候，它都是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物。（已定的系統(tǒng)·一種演變） …… 因此，無論從哪一方面入手去解決問題，任何地方都找不到語言學(xué)的完整的對(duì)象。 要解決這一切困難只有一個(gè)辦法：一開始就站在語言的陣地上，把它當(dāng)做言語活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。(p30) 在索緒爾的理論中，言語活動(dòng)=語言+言語。言語活動(dòng)除去言語，剩下語言，這才是"語言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象。 一、語言 它的定義 既然知道了語言學(xué)的研究對(duì)象，那么語言的定義又是什么呢？ 語言：語言只是言語活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，當(dāng)然是主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。語言本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類的原則。（P30） 針對(duì)有人反對(duì)把語言置于言語活動(dòng)中的首要位置的分類原則，我們給予這樣的回答： ⒈人們沒有證明，說話時(shí)所表現(xiàn)的言語活動(dòng)的功能完全處于天賦，即是人體之有發(fā)音器官是為了說話，正如雙腿為了行走一般。如輝特尼就把語言看作一種社會(huì)制度，跟其他社會(huì)制度一樣。此外，關(guān)于發(fā)音器官的選擇只是偶然，為了方便。這些觀點(diǎn)有不妥，但是主要的觀點(diǎn)，這位美國(guó)語言學(xué)家是對(duì)的：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，跟符號(hào)的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。所以，關(guān)于發(fā)音器官的問題，在言語活動(dòng)的問題上的次要的。（P31）分節(jié)語可以證明。 一、語言 它的定義 ⒉卡洛卡發(fā)現(xiàn)說話的機(jī)能在左大腦第三額回，根據(jù)這一點(diǎn)，人們就認(rèn)為言語活動(dòng)有天賦的性質(zhì)。經(jīng)過證明和觀察。似乎可以表明：⑴口頭言語活動(dòng)的各種錯(cuò)亂跟書寫言語活動(dòng)有千絲萬縷的聯(lián)系；⑵在任何失語癥或失書癥的病例中，受影響的，與其說是發(fā)出某些聲音或?qū)懗瞿承┓��?hào)的機(jī)能，不如說是使用某種工具——不管什么工具——來喚起正常的言語活動(dòng)中的符號(hào)的機(jī)能。 為了使語言在言語活動(dòng)中占有首要地位，我們提出：人們說話的機(jī)能——不管是天賦的或非天賦的——只有借助于集體所創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用。（p32） 二、語言在言語活動(dòng)事實(shí)中的地位 要在整個(gè)言語活動(dòng)中找出與語言相當(dāng)?shù)牟糠�，必須仔�?xì)考察可以把言語循環(huán)重建出來的個(gè)人行為。至少有兩人參加，假設(shè)甲和乙在交談，如下圖：重建言語活動(dòng)的過程 二、語言在言語活動(dòng)事實(shí)中的地位 二、語言在言語活動(dòng)事實(shí)中的地位 圖示如下：根據(jù)圖片可以看出，語言循環(huán)的重建——心理現(xiàn)象——生理過程——物理過程——生理過程——心理現(xiàn)象。(P32-33) 二、語言在言語活動(dòng)事實(shí)中的地位 此外，我們還可以區(qū)分出：純粹的音響感覺、音響感覺和潛在的音響形象的合一、發(fā)音的肌動(dòng)形象。 上述形象還可以分為： ⒈外面部分和包括其余一切的里面部分； ⒉心理部分和非心理部分（生理事實(shí)和物理事實(shí)） ⒊主動(dòng)部分和被動(dòng)部分 ⒋執(zhí)行部分和接受部分 ⒌聯(lián)合和配置機(jī)能，它在作為系統(tǒng)的語言的組織中起著最大的作用。 因?yàn)椴皇侨魏尾糠侄纪瑯悠鹱饔�，我們先拋開物理部分，其次拋開心理部分，由于接受機(jī)能和配置機(jī)能的運(yùn)用，會(huì)有相同的軌跡。 語言的特征： ⒈它是言語活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象。聽覺形象和概念所連接的那確定的部分。個(gè)人不能創(chuàng)造和改變，通過契約而存在，個(gè)人要經(jīng)過見習(xí)期才能懂得運(yùn)用。 ⒉語言和言語不同，它是能夠分出來加以研究的對(duì)象。 ⒊言語活動(dòng)是異質(zhì)的，而規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的：它是一種符號(hào)系統(tǒng)。 ⒋語言在具體性上比之言語毫不遜色，有利于研究。 二、語言在言語活動(dòng)事實(shí)中的地位 語言和言語的區(qū)別：（P35） 語言是個(gè)人被動(dòng)記錄下來的產(chǎn)物，思考也只是為了分類的活動(dòng)才插手進(jìn)來，是言語活動(dòng)的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)，它存在于意志之外，是社會(huì)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。 言語是個(gè)人意志和智能的行為，是言語活動(dòng)中個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語言系統(tǒng)的運(yùn)用。 言語活動(dòng)=語言+言語 索緒爾把言語活動(dòng)分為了“語言”和“言語”兩部分，分別對(duì)應(yīng)了社會(huì)和個(gè)人，不管個(gè)人的特點(diǎn)是怎樣的，我們都能夠理解社團(tuán)中的交流，這是因?yàn)橛姓Z言的統(tǒng)一作用的緣故。索緒爾進(jìn)而指出了語言有內(nèi)部要素和外部要素（P43），因此語言研究又可以分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。（P43——46）索緒爾看來，內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)是兩種不同的研究語言的方法，前者按照語言"自己固有的秩序"研究語言，而后者是從語言學(xué)和其他領(lǐng)域的關(guān)系上去研究語言。 語言在人文事實(shí)中的地位：符號(hào)學(xué) 語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等，它是系統(tǒng)中最重要的。（P37） 符號(hào)應(yīng)該從社會(huì)方面去進(jìn)行研究，符號(hào)在某種程度上要逃避個(gè)人的或社會(huì)的意志。（P39） 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 我們關(guān)于語言得到定義是要把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排出出去。但是外部語言學(xué)研究的卻是一切很重要的東西，我們著手研究言語活動(dòng)的時(shí)候想到的也是這些東西。研究語言學(xué)，首先研究語言的系統(tǒng)（內(nèi)部要素），但也不能忽略語言系統(tǒng)之外的和語言有關(guān)的部分，即把外部因素和內(nèi)部因素分開必不可少。（P30） 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 外部語言學(xué)研究語言和民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系: (P43-46) ⒈語言學(xué)與民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系。如：風(fēng)俗習(xí)慣反映在語言中 ⒉語言和政治史的關(guān)系。殖民征服引起語言移植，如：挪威與丹麥聯(lián)合曾采用丹麥語，現(xiàn)試圖擺脫。 ⒊語言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系。例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對(duì)語言發(fā)生影響。文學(xué)語言和地方語言發(fā)生沖突。 ⒋凡與語言在地理上的擴(kuò)展和方言分裂有關(guān)的一切都屬于外部語言學(xué)。 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 索緒爾主張，研究語言學(xué)，首先研究語言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），即把外部因素和內(nèi)部因素分開必不可少。（P45-P46） 索緒爾認(rèn)為，外部語言現(xiàn)象的研究是富有成果的，但是不能說沒有這些現(xiàn)象就不能認(rèn)識(shí)語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，比如借詞。如果把借詞放到系統(tǒng)中去研究，首先就不算借詞的，我們首先要看到借詞不是語言生命中的經(jīng)常要素。 一種語言在什么環(huán)境中發(fā)展，是并不一定要知道的。如禪德語和古斯拉夫語。這并不妨礙我們從內(nèi)部研究這些語言和了解它們所經(jīng)受過得變化。 把內(nèi)部要素和外部要素分開，遵循得越嚴(yán)格越好。索緒爾主張從內(nèi)部研究語言，開了結(jié)構(gòu)主義的先河。 第四章 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 言語活動(dòng)的研究包含著兩部分: (P41) ⒈一部分是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的語言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的； ⒉另一部分是次要的，它以言語活動(dòng)的個(gè)人部分，即言語、其中包括發(fā)音，為研究對(duì)象，它是心理·物理的。 第四章 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 兩對(duì)象之間的關(guān)系: (41-42) 緊密相連，互為前提。⑴言語為人理解，并產(chǎn)生效果，必須有語言；要使語言能夠建立，必須有言語；⑵語言要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才能儲(chǔ)存在腦子里；⑶促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習(xí)慣。語言即是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，這不妨礙它們成為兩種絕對(duì)不同的東西。 語言存在形式：1+1+1+1+……=1（集體模型） 言語存在形式：（1+1‵+1‵‵+……）（個(gè)人和暫時(shí)的） 因?yàn)檎Z言和言語在言語活動(dòng)中有不同的位置和作用，所以索緒爾把這兩門學(xué)科分開研究和討論，并都保留了語言學(xué)的名稱。語言的語言學(xué)是以語言為研究對(duì)象的。 第一編 一般原則 第一章 語言符號(hào)的性質(zhì) 總述：在第一章里，索緒爾提出語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合。索緒爾提出了用所指和能指分別代替概念和音響形象，這樣來保留符號(hào)這個(gè)詞表示整體。（P100—102）緊接著，索緒爾為語言符號(hào)概括出了兩條基本原則，一個(gè)是符號(hào)的任意性，一個(gè)是符號(hào)的線條性，這是對(duì)語言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步論述的理論前提。符號(hào)的任意性是指符號(hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的，毫無自然聯(lián)系的根基，是不可論證的，并對(duì)人們以擬聲詞和感嘆詞為反例作出了反駁和解釋。(P102—105)符號(hào)的線條性是指符號(hào)只能在時(shí)間上展開相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。(P106) 一、符號(hào)、能指、所指 符號(hào)理論 索緒爾最早指出，語言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，(P101)“語言符號(hào)是一種有兩面的心理實(shí)體”，他用“能指”和“所指”這兩個(gè)術(shù)語來分別指稱符號(hào)的“兩面”，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的——既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和他們從屬的整體間的對(duì)立。語言符號(hào)具有任意性和線條性的特點(diǎn)。(P102) 二、第一個(gè)原則：符號(hào)的任意性 能指和所指的聯(lián)系是任意的，換句話說，語言符號(hào)是任意的(P102)。如“姊妹”的觀念在法語里同用來做它的能指之間沒有任何內(nèi)在的聯(lián)系，也可以用別的能指來代替。語言間的差別和不同語言的存在就是證明。 事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者說是約定俗成的。如帶有自然表情的禮節(jié)符號(hào)仍然是依照一種規(guī)矩定下來的。 由于任意性原則，我們不便接受人們用象征來指語言符號(hào)（指我們叫做能指的東西）。原因是：象征永遠(yuǎn)不是完全任意的，不是空洞的，它在能指和所指之間有一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基。(104) 一個(gè)符號(hào)在語言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的。它是不可論證的，我們指的任意性是符號(hào)的能指和所指之間的自然聯(lián)系是任意的。 索緒爾對(duì)人們以擬聲詞和感嘆詞為反例作出了反駁和解釋: (104-105) ⒈索緒爾認(rèn)為，擬聲詞從來不是語言系統(tǒng)的有機(jī)成分，而且它們的數(shù)量比人們所設(shè)想的少得多。 ⒉索緒爾認(rèn)為，對(duì)于感嘆詞中的大多數(shù)來說，我們可以否認(rèn)在所指和能指之間有必然的聯(lián)系。 第二個(gè)原則：能指的線條特征 ⒈能指屬聽覺性質(zhì)，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征： ⑴它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度， ⑵這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定：它是一條線(P106)。 ⒉語言符號(hào)的能指和視覺的能指相反：視覺的能指可以再幾個(gè)向度上同時(shí)并發(fā)，而聽覺的能指卻只有時(shí)間上的一條線。我們一般用文字表示，用書寫符號(hào)的空間線條代替時(shí)間上的一條線。 第二章 符號(hào)的不變性和可變性 總述：索緒爾在第二章里論證了語言符號(hào)的不變性和可變性，他認(rèn)為語言不能同單純的契約相提并論。語言系統(tǒng)對(duì)于使用者的強(qiáng)制性，即語言的不變性，以及時(shí)間帶給語言的緩慢的連續(xù)的變化，即語言的可變性。（p107-116） ⒈不變性(P107-111) 能指和所指之間是任意的，自由選擇的，但對(duì)使用它的語言社會(huì)來說，卻是強(qiáng)制的。 語言學(xué)的唯一的真正的對(duì)象是一種已經(jīng)構(gòu)成的語言的正常的、有規(guī)律的生命。一定 的語言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物，這些因素可以解釋符號(hào)為什么是不變的，即拒絕一切任意的代替。 語言是社會(huì)力量的產(chǎn)物，這些社會(huì)力量因?yàn)闀r(shí)間起作用，語言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，是因?yàn)樘幱跁r(shí)間之中的。 針對(duì)不變性我們提出一些更加切合實(shí)際，更切題、更直接的考慮： (110) ⒈符號(hào)的任意性。符號(hào)的任意性使我們承認(rèn)語言的變化在理論上是可能的，但是，深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，語言的任意性使語言避開一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試。例如討論一夫一妻制，象征系統(tǒng)。（p109） ⒉構(gòu)成任何語言都必須有大量的符號(hào)。如果語言符號(hào)有限，就可以用另外的系統(tǒng)來代替，而語言符號(hào)卻是數(shù)不勝數(shù)的。 ⒊系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜。 ⒋集體惰性對(duì)語言創(chuàng)新的抗拒。語言面對(duì)所有大眾，接觸面廣。 語言是自由的、任意的，又是穩(wěn)固的。這兩個(gè)相互抵觸的音素之間有一種聯(lián)系：一個(gè)是使選擇得以自由的任意的約定俗成。一個(gè)是使選擇成為固定的時(shí)間。 ⒉可變性 語言在時(shí)間中，發(fā)生著或快或慢的變化。 符號(hào)正因?yàn)槭沁B續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中。但是對(duì)舊有材料的保持是絕對(duì)的，對(duì)過去的不忠實(shí)是相對(duì)的。(P112) 我們可以理解為：符號(hào)的不變性是絕對(duì)的，而可變性是相對(duì)的。(112) ⒉可變性 對(duì)“變化”的理解（p112-114） 變化不是單純的指能指所受到的語音變化，或者是所指的概念在意義上的變化。而是指所指和能指關(guān)系的轉(zhuǎn)移。 如：拉丁語necāre原是“殺死”，在法語中變成了noyer“溺死”，其觀念和符號(hào)的聯(lián)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移；古德語dritteil“三分之一”變成了現(xiàn)代德語的Drittel，概念雖然沒變，卻改變了物質(zhì)形式和語法形式。 語言無力抵抗隨時(shí)促使其能指和所指關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。輝特尼曾強(qiáng)調(diào)過語言有任意的性質(zhì)，但不徹底。究其過程如下：⑴語言處在大眾之中，又處于時(shí)間中，誰也不能對(duì)它有任何改變；⑵語言符號(hào)的任意性理論上使人們?cè)诼曇舨牧虾陀^念之間有建立任何聯(lián)系的自由。如人造語也可以證明。 普通符號(hào)學(xué)的原則：符號(hào)在時(shí)間上的連續(xù)性與在時(shí)間上的變化相連。如聾啞人的言語活動(dòng)和我們的文字體系都可以證明。(P114) 總括要點(diǎn)： (P115) ⒈言語活動(dòng)所代表的整個(gè)現(xiàn)象分出：語言和言語。（言語活動(dòng)=語言+言語） ⒉要有語言，必須有說話的大眾，語言不能離開社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗�是一種符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性質(zhì)就是它的內(nèi)在特性之一。 ⒊我們之所以不能把語言看作一種簡(jiǎn)單的、可以由當(dāng)事人隨意改變的規(guī)約，是因?yàn)橥�社�?huì)力量的作用結(jié)合在一起的時(shí)間的作用。 時(shí)間和說話的大眾是相互發(fā)生作用的，這樣一來，語言就是不自由的，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)對(duì)語言起作用的社會(huì)力量發(fā)揮效力。 第三章 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值 ⒈索緒爾認(rèn)為，語言機(jī)構(gòu)整個(gè)是在同一性和差別性上面打轉(zhuǎn)的，后者只是前者的對(duì)立面。索緒爾舉了多個(gè)例子（包括快車、街道、被偷的一件衣服等）反復(fù)說明同一性問題。索緒爾還區(qū)分了不同的同一性，如同音、同義，出現(xiàn)在不同交際單位中的同一個(gè)詞，包括兩個(gè)表示不同意義、但形式完全相同的詞，像法語的la fleur de noblesse(貴族的精華)中的fleur(精華)，還有“我一件衣服被偷走，后在一家舊衣鋪的架子上找到”，這種同一性只是物質(zhì)實(shí)體的構(gòu)成完全相同。（p153-154） ⒉索緒爾認(rèn)為“共時(shí)的同一性”是類似于他舉出的“快車”和“街道”兩個(gè)比喻中所表現(xiàn)出的特性：“它以某些條件為基礎(chǔ)，而這些條件跟它的偶然材料毫不相干，索緒爾所說的條件即是處于某一系統(tǒng)中的關(guān)系。（p153） 第三章 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值 ⒊共時(shí)的現(xiàn)實(shí)性：共時(shí)的存在。索緒爾在談到共時(shí)的現(xiàn)實(shí)性時(shí)，是以詞類的區(qū)分為例，指出詞類的劃分要以現(xiàn)實(shí)性為依據(jù)，即要以語言的具體實(shí)體為基礎(chǔ)，設(shè)法抓住它們，才能接觸現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而做出語言學(xué)所需要的分類。（p154-155) ⒋價(jià)值：價(jià)值的概念包含著單位、具體實(shí)體和現(xiàn)實(shí)性的概念。再像語言這樣的符號(hào)系統(tǒng)中，各個(gè)要素都是按照一定的規(guī)則互相保持平衡的，只有把符號(hào)放在系統(tǒng)中，與它前后的的符號(hào)一起，才能體現(xiàn)這個(gè)符號(hào)的價(jià)值。同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起，反過來也是一樣的，索緒爾以棋子為例做出論證。（p156） ⒌依據(jù)價(jià)值來確定同一性、現(xiàn)實(shí)性，最后劃分出單位，盡管單位重要，我們還是選擇從價(jià)值方面來討論。 總結(jié) 索緒爾語言理論以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言”，排除任何非語言因素（如社會(huì)的、物理的、言語的……）的干擾。 索緒爾又劃分出能指（signifer，signifiant）與所指（signified， signifié）對(duì)后來的符號(hào)學(xué)影響深遠(yuǎn)。“符號(hào)是語言的基礎(chǔ)單位。語言是符號(hào)的集合，個(gè)體的發(fā)言是語言的外在表現(xiàn)——符號(hào)理論。 符號(hào)學(xué)，今天認(rèn)為符號(hào)學(xué)和語言學(xué)史兩門科學(xué)，雖有聯(lián)系，但彼此獨(dú)立。而符號(hào)學(xué)起源于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)……我們管它叫符號(hào)學(xué)。（p38）tFd紅軟基地

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