這是語言學(xué)綱要第六章ppt，包括了文字的含義，文字的性質(zhì)，文字的作用，文字和語言的關(guān)系，漢字和漢語，古俄羅斯人向波斯人發(fā)出一封實物做的信，文字的改進和改革，我國的“五四運動”，歐洲的文藝復(fù)興等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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第六章 文字和書面語 第一節(jié) 文字和語言 一、文字的含義 文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。 二、文字的性質(zhì) （一）是記錄語言的書寫符號系統(tǒng) 1、文字是記錄語言的。 2、文字是符號。 3、記錄語言的文字是形成體系的。 （二）文字是最重要的輔助與擴大語言的交際作用的工具。 （三）文字一般都具有字形、字音和字義三個方面。 絕大部分漢字代表漢語里的語素，也都是形、音、義的統(tǒng)一體，少數(shù)漢字只有字形和字音，而沒有字義。 如: 蜘、玻、璃 思考： 文字有沒有階級性？ 嫉 妒 娼 妓 妖 奴 奸 三、文字的作用 （一）文字的發(fā)明克服了語言交際在時間和空間上的局限性，使一發(fā)即逝的語言可以“傳于異地，留于異時。” 聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。 ——陳澧《東塾讀書記》 （二）文字通過書面語能更好地記錄人類的文化活動。 （人類）從鐵礦的冶鐵開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到了文明時代。 ——恩格斯 在人類文化的演進過程中，語言的出現(xiàn)是第一個里程碑，它使非洲猿人取得了人類祖先的地位。文字是第二個里程碑，它使人類由原始社會進入文明社會。 （三）文字能促進思維的發(fā)展。 四、文字和語言的關(guān)系 （一）文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，所以每一種文字都要適應(yīng)自己所記錄的語言的結(jié)構(gòu)特點和語音特點。 漢語方言中語音差異比較大，形成的時間也比較早，同一個語素在不同的方言區(qū)讀音不一樣，這使?jié)h字容易和語素直接聯(lián)系起來。 漢語（語言） 一個意義——一個音節(jié)，缺少形態(tài)變化 一個漢字—一個音節(jié)—一個語素 （二）文字和語言畢竟不是一回事，用什么樣的形體去記錄語言，其間沒有必然的聯(lián)系。 不同的語言可以采用相同的文字形式。 如英、法、德、西班牙等語言都采用拉丁字母。 而同一種語言也可以采用不同的文字形式。 如南斯拉夫的賽爾維亞文有拉丁字母和斯拉夫字母兩種拼寫法。 五、漢字和漢語 世界上的文字基本上可以分為兩大類：一類是表音文字；一類是表意文字。 （一）漢字每一個字都有一個明確的讀音，但從字形上不能判定一個字的具體讀音，有些字可以通過聲旁確定大致的讀音。 （二）漢字往往可以通過字形確定義類。 例如: 姐 姑 姨 她 媽 妹 妗 奶 （三）漢字字形不限于和一種讀音掛鉤，讀音盡管變了，字形可以不變。 第二節(jié) 文字的起源、發(fā)展和改革 一、文字的起源 （一）文字的起源 有過各種各樣的傳說。在我國，相傳漢字是皇帝的史官倉頡造的。 《說文解字•敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。” 倉頡造字的傳說，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛流傳�！俄n非子》、《淮南子》、《說文解字》等書中都認為倉頡創(chuàng)造了文字。倉頡的身份是史官，史官是文化較高的人，以記事為職責(zé)，是最需要文字的人，因此可以認為，初始的漢字是以倉頡為代表的史官創(chuàng)造的。 “好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也” ——《荀子·解蔽》 魯迅先生：“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。” 。 可見，如果倉頡確有其人，至多是做了一些文字的搜集、整理和推廣工作。 文字從無到有是勞動人民集體智慧的結(jié)晶 （二）原始社會的主要記事方法 1、事物記事 （1）使用得最普遍的事物記事的方法是結(jié)繩。 即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。 《易．系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。” 孔穎達疏：“結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。” 秘魯人、琉球人、我國臺灣的少數(shù)民族也都采用過這種方法。 古代秘魯?shù)挠〉诎踩说慕Y(jié)繩相當發(fā)達，他們先用一條主繩，再在主繩上系上各種顏色的繩子，不同顏色代表不同的意思。 結(jié)繩記事 （2）結(jié)珠 結(jié)珠也是一種實物記事的方法。 北美印地安人曾用結(jié)珠記事。結(jié)珠是用帶顏色的貝殼磨成扁圓形的小珠串在一根繩子上，以顏色表示各種觀念。 （3）刻木（訊木） 刻木也叫訊木，也是一種用實物記事的方法。 這是在一根木棒（或木條）上刻各種花紋、符號，或者插進各種東西。它可以用來幫助記憶，也可以用來傳達命令。 刻木 （4）具體的事物 就是用具體的實物代表說話或表達各種觀念。 古俄羅斯人向波斯人發(fā)出一封實物做的信 云南隴川縣的景頗族，求愛（現(xiàn)在） 原物退回——同意 如果不同意——在原物上加上火炭 如果還要考慮——加上奶漿菜 用結(jié)繩、結(jié)珠、刻木和代替說話的實物都不過是一種簡陋的記事方法，帶有極大的主觀性和流動性，還不具備文字的性質(zhì)。文字也不會在這個基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來。 2、圖畫記事 圖畫記事是通過圖畫來記錄各種事件，表達各種思想。 北美洲印地安人中間表達一只海貍換了兩只狐貍的情況，就畫上一只海貍和兩只狐貍和兩只交叉的手。 有的時候，某種意思難以用實物圖形來表示，為了方便，就用一些假定性的圖形。 戰(zhàn)爭 北美印第安人 北美印地安人 見課本159頁的印第安人奧基布娃部落的一個女子的情書。 圖畫記事不僅可以記錄事物，還可以比較方便地記錄事件的過程。圖畫記事的這種性質(zhì)更接近自然語言記事的性質(zhì)，在自然語言中不僅要有記錄事物的詞，也要有描述事件的句子，圖畫記事正是文字產(chǎn)生的前身。 文字起源于圖畫，所以有人把記事的圖畫叫做“圖畫文字”。 二、文字的發(fā)展 文字的發(fā)展，可以從兩個不同的角度加以考察：一是從文字記錄語言的完備程度；一是造字的方法。 （一）文字記錄語言的完備程度 不能全面地完整地記錄語言 能夠全面地完整地記錄語言 （二）從造字法考察，文字的發(fā)展經(jīng)歷了表意、表意兼表音、表音三個階段。 文字的發(fā)展歷史： （一）早期文字（表意） 我們現(xiàn)在知道的世界上比較古老的文字是我國的甲骨文、蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字以及中美洲的瑪雅文字。 我國的 甲骨文 甲骨文是1899年在河南省安陽市郊小屯村發(fā)現(xiàn)的，那兒是殷王朝的都城遺址，統(tǒng)稱殷墟。甲骨文是刻在骨頭和龜甲上的，它們幾乎全是用于占卜。 甲骨文的全部單字4600個左右，其中已認識的約1000個，尚未認識的字多是人命、地名、族名。 楔形文字是居住在美索不達米亞兩河流域的蘇末人（sumer）于公元前3000年初創(chuàng)立的。 古埃及的圣書字 圣書字是公元前3000年埃及第一王朝創(chuàng)始的文字 。有3種字體 ：碑銘體、僧侶體和大眾體。 碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實用的草體，主要用于宗教寫經(jīng)。這兩種字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全一致。大眾體又稱書信體或土俗體 ，它是僧侶體的簡化形式。 瑪雅文字 瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元前后，他們就創(chuàng)造了象形文字，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是公元292年的產(chǎn)物，發(fā)現(xiàn)于蒂卡爾。5世紀中葉，瑪雅文字普及到整個瑪雅地區(qū)。當時的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。 這些文字的特點： 1、它們像記事圖畫一樣，每個字就是一幅圖畫，許多字就是許多圖畫。 2、它們不是拼音，而是表示語言的意義。這些字是用三種不同的方法創(chuàng)造出來的。 （1）表形的方法，即直接描繪詞語所代表的事物。 “象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” （許慎 《說文解字敘》） （2）表意的方法 就是有些詞語的意思無法直接描繪，人們就用圖形去間接提示。 指事字 （3）表音的方法 就是語言中有些詞所表示的意義是無法直接描繪，也無法用間接圖形提示，人們只好用假借字音的方法來創(chuàng)造。 例如：其（箕） 來 表音的圖形可以單獨成字，但是更多的情況是和一個表示意義的圖形結(jié)合起來使用，這樣就形成了一個由聲符和一個意符構(gòu)成的形聲字。 （二）文字的發(fā)展（表音） 公元前一千多年，居住在兩大文化中心之間的敘利亞·巴勒斯坦一代的閃美特人（塞姆人），在古埃及文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類最早的拼音文字。 例如，閃美特語中表示“門扇”的詞的第一個音是“d”，他們就以古埃及文字中表示“門扇”的字“凸”來表示“d”這個音，并把這個圖形加以簡化和改造，后來寫成了“△”。 因為閃美特人住在地中海沿岸和歐亞交界的地方，那里的商業(yè)和貿(mào)易很發(fā)達，因此，閃美特人的字母隨著商業(yè)和貿(mào)易的往來就容易傳播到其他民族中去。 拼音文字是利用字母來表示讀音的。它的字母數(shù)量有限，卻能記錄極為豐富、復(fù)雜的語言，所以，是一種經(jīng)濟、方便的文字。 拼音文字分為三種（從字母所代表的語音單位）： （1）音節(jié)字母文字 音節(jié)字母文字的每個字母表示一個音節(jié)，日本的假名就是表音節(jié)的。 （2）輔音字母文字 輔音字母文字的字母表示輔音，元音用一些附加符號表示，或是根本不存在�，F(xiàn)代阿拉伯文就是輔音字母文字。 （3）音位字母文字 音位字母文字的字母基本上代表音位，目前絕大多數(shù)拼音文字都是音位字母文字，如英語、俄語。 補充： 漢字的性質(zhì) 從文字體系看，漢字是表意體系的文字。 從漢字符號記錄語言的單位來看，它是一種語素——音節(jié)文字。 三、文字的改進和改革 （一）文字改進和改革的制約因素 1、 語言的特點制約著文字的特點，語言變了，文字的寫法也應(yīng)該改變。 書寫的工具和材料的不同 方言的分歧 普通話 曾經(jīng)有一份真誠的愛情擺在我面前/我沒有珍惜/等到失去了之后才后悔莫及/人世間最痛苦的事莫過于此/如果上天肯再給我一次機會的話/我會對那個女孩子說三個字：我愛你！/如果要對這份愛加上一個期限的話/我希望是：一萬年！  天津版 說借話可是那陣了，有一份倍兒真的感情擺在我眼皮底下，我倒霉催的，愣沒當回事，等沒了吧倒醒過悶來了，唉沒法兒啊，世界上最點兒背的事兒也就借意思了。不過如果老天爺能再讓我來一回的話啊，我跟你說我豁出去了!我非跟那閨女說仨字兒： “我耐你！”如果非死乞白賴要在前面弄個頭的話啊，我估摸著大概齊是一萬年?  東北版 曾經(jīng)有一份賊拉子純的愛情，擱在俺跟前，俺沒咋當回事，直到整沒了，俺才發(fā)現(xiàn)，世界上最憋屈的事也就這樣了。如果老天爺再給俺一個機會，俺愿意對那個丫頭說：“俺稀罕你！”如果非要給這件事整個年頭的話，俺希望這個年頭是——— 一萬年！  重慶版 那二年子，有那么巴實的一mol感情擺在老子面前，老子居然沒有甩它的。等老子一想過來嗇，他龜兒的居然完都完了！恁個世界上最不安逸的事也就擺在眼皮子下頭了。不過如果老天爺再給老子一個機會的話，老子一定會對到她說：“老子愛你！  文化歷史傳統(tǒng)的強大力量 社會的分化和統(tǒng)一 所以跟語言相比，文字有很大的保守性，語言一旦形成了約定俗成的書寫形式，它就不會輕易起變化。 （二）文字的改進和改革 文字的改進：在不改變文字體系的情況下對文字系統(tǒng)進行改進。 文字的改革：通常是指將文字從一種體系改變成另一種文字體系。 漢字的簡化 把漢字改變成拼音文字 漢字的改進 新中國成立之后，就成立了中國文字改革委員會，后來，在1985年12月，又將原來的中國文字改革委員會改名為國家語言文字工作委員會會。對漢字的改進做出了很大的貢獻，例如：簡化筆畫、精簡字數(shù)等等。 漢字體系能不能改革，實現(xiàn)拼音化？ “至于漢字的前途，它是不是千秋萬代永遠不變呢？還是要變呢？它是向漢字自己的形體變化呢？還是被拼音文字代替呢？這個問題我們現(xiàn)在還不忙做出結(jié)論。但是文字總是要變化的，拿漢字過去的變化就可以證明。” 從目前的條件來說還不可能。 1、語言的特點制約文字的特點。 （1）漢語的語素基本是單音節(jié)的，漢字的語素—音節(jié)文字體系基本上符合漢語的結(jié)構(gòu)特點。 （2）漢語的音節(jié)結(jié)構(gòu)比較簡單，數(shù)量有限，而語素的數(shù)量要比音節(jié)多好多倍，因而語言中的同音語素特別多 ，這些主要靠字形來區(qū)別。 2、和拼音文字相比，漢字具有更強的超空間的功能。 3、和拼音文字相比，漢字具有更強的超時間性。 4、漢字已經(jīng)記錄了豐富的文本，漢字對于文化遺產(chǎn)的繼承是必不可少的。 注意：漢語拼音方案不是代替漢字的拼音文字，而只是幫助學(xué)習(xí)漢語、漢字和推廣普通話的注音工具，必須把它和漢字體系的改革區(qū)別開來。 第三節(jié) 書面語 一、口語和書面語的定義 （一）口語 也稱“口頭語”。口頭上交際使用的語言。 （二）書面語 也叫“筆語”、“文字語”。書面上交際使用的語言。是在文字創(chuàng)制以后逐漸形成的，其產(chǎn)生和發(fā)展是以口語為基礎(chǔ)和源泉的。 二、口語和書面語的聯(lián)系 （一）口語和書面語是語言的兩種客觀存在形式�？谡Z是語言的口頭存在形式，書面語是語言的書面存在形式。 （二）口語是書面語產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，書面語是口語的加工形式。 （三）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的。嚴重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會是維持不下去的。 （四）口語和書面語是對立的統(tǒng)一，兩者相互影響、相互轉(zhuǎn)化而共同存在、共同發(fā)展。 思考： 1、書面語和口語是否應(yīng)該是完全一致的，即書面語是否應(yīng)該完全“如實”地記錄口語？ 2、書面語是否可以和口語脫節(jié)？ 書面語完全脫離口語或者書面語和口語完全一致起來都是不對的。 三、口語和書面語的區(qū)別： （一）口語的載體是語音，書面語的載體是文字。 （二）口語是第一性的，是書面語的基礎(chǔ)，書面語是第二性的，在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。 （三）口語具有開放性，書面語具有保守性，口語的變化總要先于書面語的變化。 （四）口語和書面語有不同的風(fēng)格特點�？谡Z具有簡短明快、通俗自然的特點，書面語具有語句雅正、結(jié)構(gòu)嚴密的特點。 （五）口語和書面語使用條件不同。 在口語的運用中，說話者和聽話者處在同一語境中。但是書面語的運用中，說話者和聽話者一般不處于同一語境中。 四、書面語的保守性和書面語的改革 （一）書面語保守性產(chǎn)生的原因 1、書面語容易形成歷史積淀。 2、宗教經(jīng)典，法律條文等的權(quán)威性叫人們不敢輕易改動其中的字句，優(yōu)秀的文學(xué)作品和歷史、哲學(xué)的名著也起著類似的作用。 印度 （二）書面語與口語的脫節(jié) 書面語在口語的基礎(chǔ)上形成，因而和口語基本一致。但是，口語容易變，書面語比較保守，因而在一定歷史條件下書面語會落后于口語的發(fā)展，產(chǎn)生言文脫節(jié)的局面。 在古代的東西方都存在由于書面語的保守而帶來的口語與書面語的脫節(jié)。如中國的古代文言文，在先秦時基本是和口語一致的，但到中古隋唐時期，已經(jīng)和口語嚴重脫節(jié)了。 再比如歐洲文藝復(fù)興前的書面語古典拉丁語也是與口語嚴重脫節(jié)，與當時任何的口頭拉丁語都不相同。 （三）書面語的改革 書面語完全脫離口語是違背語言發(fā)展規(guī)律的反�，F(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展，人們根據(jù)社會的需要，采取必要的措施，改革書面語，使它與口語一致。 我國的“五四運動” “五四”運動高舉科學(xué)和民主的大旗，提出了“打倒孔家店”“反對舊道德提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”的文化革命口號。這個波瀾壯闊的運動堅決要求廢除文言，用以人民大眾的口語為基礎(chǔ)的新的書面語作為表現(xiàn)新文化的工具。 歐洲的文藝復(fù)興 文藝復(fù)興時期，歐洲新興的資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟或文化中心地區(qū)方言基礎(chǔ)上相繼形成了民族共同語，出現(xiàn)了民族共同語的加工形式——新的書面語，以代替各國共同使用的拉丁文。jE0紅軟基地

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