這是一個(gè)關(guān)于天下有道丘不與易也教案PPT，主要是了解作者簡(jiǎn)介，寫作背景，整體把握 1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰？2、長(zhǎng)沮、桀溺對(duì)孔子的態(tài)度有何不同3、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的精神？從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？接輿為何“趨而辟之”？歡迎點(diǎn)擊下載天下有道丘不與易也教案PPT哦�？鬃由硖帯岸Y崩樂壞”的時(shí)代，在多次碰壁后，知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然為之奮斗，被成為“知其不可而為之”的人。而孔子的這種精神卻遭到了許多隱士（有識(shí)之士）的反對(duì)。如接輿（狂放游俠似的隱士）、長(zhǎng)沮、桀溺（匿跡山林的隱士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格復(fù)雜的隱士）。他們對(duì)孔子師徒極盡奚落和嘲弄。同時(shí)還遭到普通人的反對(duì)，如晨門人、荷蕢者。認(rèn)為孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己。

天下有道丘不與易也教案PPT是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款語文課件類型的PowerPoint.

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個(gè)字。 　 了解語錄體的特點(diǎn) 　《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 孔子身處“禮崩樂壞”的時(shí)代，在多次碰壁后，知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然為之奮斗，被成為“知其不可而為之”的人。 而孔子的這種精神卻遭到了許多隱士（有識(shí)之士）的反對(duì)。如接輿（狂放游俠似的隱士）、長(zhǎng)沮、桀溺（匿跡山林的隱士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格復(fù)雜的隱士）。他們對(duì)孔子師徒極盡奚落和嘲弄。 同時(shí)還遭到普通人的反對(duì)，如晨門人、荷蕢者。認(rèn)為孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己。 儀封人(1)請(qǐng)見(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)。” 【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。 　　借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯�神�?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^之，使子路問津焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告。 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 【評(píng)析】 　 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。　　　儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人�！　　】鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。 子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【注釋】 (1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。 (2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說：“不出來做官，就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。” 【評(píng)析】 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 【評(píng)析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論�？偨Y(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)： 1、掌握下列通假字。（1）儀封人請(qǐng)見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”，形容高大。（3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。（4）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。（7）使子路反見之："反"通"返"。 （1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 3、古今異議詞：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒有義氣 4、詞類活用：（1）子路從而后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。（2）孔子下（名作動(dòng)，下車）（3）植其杖而蕓（使動(dòng)）（4）止子路宿（使動(dòng)）（5）不仕無義（名作動(dòng)）（6）欲潔其身（使動(dòng)）（7）歌而過孔子：名作動(dòng)。（8）而亂大倫：形使動(dòng)。（9）殺雞為黍而食之：動(dòng)使動(dòng)。 思考問題: 1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括孔子的為人。 孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心"禮"。　　　　 2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個(gè)字。 　 了解語錄體的特點(diǎn) 　《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 孔子身處“禮崩樂壞”的時(shí)代，在多次碰壁后，知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然為之奮斗，被成為“知其不可而為之”的人。 而孔子的這種精神卻遭到了許多隱士（有識(shí)之士）的反對(duì)。如接輿（狂放游俠似的隱士）、長(zhǎng)沮、桀溺（匿跡山林的隱士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格復(fù)雜的隱士）。他們對(duì)孔子師徒極盡奚落和嘲弄。 同時(shí)還遭到普通人的反對(duì)，如晨門人、荷蕢者。認(rèn)為孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己。 儀封人(1)請(qǐng)見(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)。” 【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。 　　借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯�神�?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^之，使子路問津焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告。 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 【評(píng)析】 　 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想�！　　∪寮也怀珜�(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人�！　　】鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。 子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【注釋】 (1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。 (2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告�？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說：“不出來做官，就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。” 【評(píng)析】 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 【評(píng)析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論�？偨Y(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)： 1、掌握下列通假字。（1）儀封人請(qǐng)見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”，形容高大。（3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。（4）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。（7）使子路反見之："反"通"返"。 （1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 3、古今異議詞：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒有義氣 4、詞類活用：（1）子路從而后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。（2）孔子下（名作動(dòng)，下車）（3）植其杖而蕓（使動(dòng)）（4）止子路宿（使動(dòng)）（5）不仕無義（名作動(dòng)）（6）欲潔其身（使動(dòng)）（7）歌而過孔子：名作動(dòng)。（8）而亂大倫：形使動(dòng)。（9）殺雞為黍而食之：動(dòng)使動(dòng)。 思考問題: 1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括孔子的為人。 孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心"禮"�！　　　� 2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。rwE紅軟基地

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