這是一個(gè)關(guān)于天下有道丘不與易也教案設(shè)計(jì)PPT，主要是了解作者簡(jiǎn)介，簡(jiǎn)單介紹了一下儒家，法家，墨家等介紹，理解字詞，一、疏通文意，積累并掌握文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)、特殊句式。二、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。歡迎點(diǎn)擊下載天下有道丘不與易也教案設(shè)計(jì)PPT哦。先秦諸子：在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

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《論語(yǔ)》選讀一、天下有道，丘不與易也  先秦諸子：在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。  春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。  先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。  儒家 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子�？鬃�，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人�？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。  墨家墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）、“兼愛(ài)”（既愛(ài)自己和祖國(guó)，也愛(ài)別人和別國(guó)）。  道家　道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。 先秦的諸多經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。 儒家思想及其《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。  　　關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)?ldquo;《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”（論lún：編纂。） 語(yǔ)錄體的特點(diǎn)  《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。  3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ) 6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。 ) 9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！局钦邩�(lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利人，如同流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔（行動(dòng)敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。】 19、君子以文會(huì)友，以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正，則言不順;言不順，則事不成。 21、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。 26、工欲善其事，必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。 ） 27、君子和而不同，小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ） 31、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。） 32、君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。（君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都看得見(jiàn)；改正的時(shí)候，人人都仰望著。） 《論語(yǔ)》選讀一、天下有道，丘不與易也  2【原文】 長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(yú) (4)者為誰(shuí)？” 子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與(yú，同“歟”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？” 曰：“為仲由。” 曰：“是孔丘之徒與？” 對(duì)曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6) (bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而不輟(chuò)。 子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” 學(xué)習(xí)第三則： 【原文】 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài) 而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。 1、楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。 2、算了吧，算了吧�，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!” 3、孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。 學(xué)習(xí)第四則： 【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見(jiàn)其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 有人認(rèn)為老人是說(shuō)他自己；有人認(rèn)為是丈人責(zé)備子路；有人認(rèn)為是批判孔子。#12. 學(xué)習(xí)第五則：【原文】 子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？” 總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)： 1掌握下列通假字。 （1）桀溺：“桀”通“杰”，形容高大。 （2）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。 （3）而誰(shuí)以易之：“而”通“爾”，第二人稱(chēng)代詞。 （4）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。 （5）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。 （6）使子路反見(jiàn)之："反"通"返"。 （1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 3、古今異義詞：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的 政教倫理原則。 今：沒(méi)有義氣 作業(yè)； 　　 你如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？nPK紅軟基地

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