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后赤壁賦蘇　軾 一、導(dǎo)入　　　　　　念奴嬌·赤壁懷古　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。　　　作者在巨大的時(shí)空之鏡中照出了功名的虛幻，儂本多情，便對(duì)人生憂(yōu)患有著更深切更痛苦的感受，而這種人生如夢(mèng)的悲哀無(wú)可解脫，只能舉杯對(duì)月，聊以寬懷。 　　 蘇軾(1037-1101)，北宋最偉大，最全能的文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家，北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的集大成者．字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。與父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。宋仁宗嘉佑二年進(jìn)士，受歐陽(yáng)修賞識(shí)，但他仕途失意，命運(yùn)多舛，生活顛沛坎坷。思想上出世入世，亦儒亦道亦佛。文學(xué)成就輝煌，也有通，書(shū)法，音律，園林藝術(shù)，金石的曠世才華。有《東坡先生全集》，《東坡樂(lè)府》，謚號(hào)“文忠”。 詩(shī)歌：代表北宋詩(shī)的最高成就，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)為“蘇黃”；詞：　開(kāi)“豪放派”的先河，與辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”；散文：發(fā)展了歐平易舒緩的文風(fēng)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)為“歐蘇”；與 “韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、 王安石、 蘇洵 、蘇轍 、曾鞏 ”合稱(chēng)“唐宋八大家”；書(shū)法：自成一家，長(zhǎng)于行書(shū)、楷書(shū)，同黃庭堅(jiān)、 米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。 元豐５年寫(xiě)的“兩賦一詞”是　《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》 東坡赤壁 東坡赤壁亦稱(chēng)赤鼻磯。位于黃岡市城西門(mén)外。斷巖臨江，突出下垂，色呈赭赤，形如懸鼻，故而得名。宋代詩(shī)人蘇軾貶居黃州時(shí)，常游此地，有《前赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇，生動(dòng)地描繪了赤壁的壯麗景色。為與三國(guó)時(shí)期“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁相別，清朝康熙年間重修時(shí)定名為“東坡赤壁”�，F(xiàn)存的建筑是1922年修建的，現(xiàn)經(jīng)修繕整理，已煥然一新。二賦堂、挹爽樓、留仙閣、碑閣、坡仙亭、西酹江亭等瑰麗典雅的建筑物，掩映在綠樹(shù)叢中，饒富畫(huà)意。碑閣四壁，嵌有清光緒年間著名學(xué)者楊宋敬選刻的《景蘇園帖》，計(jì)石102方，為蘇書(shū)各體中的精品。 賦的文體知識(shí)騷體賦�。☉�(zhàn)國(guó)）大賦　（漢） 以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生僻的詞匯，鴻篇巨制，繁縟富麗。小賦　　抒情詠物駢賦�。ㄎ簳x南北朝） 受駢文影響，講究對(duì)仗工整。律賦�。ㄌ疲� 科舉中寫(xiě)賦，按照詩(shī)歌聲律，講駢偶，還限制用韻，講究平仄，音律諧和，限字?jǐn)?shù)，形式要求嚴(yán)格。文賦�。ㄋ危� 打破聲律限制，加入散文特點(diǎn)。 赤壁圖 　　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂（bǎn）。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴（yáo）月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸（lú），顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。” 　　　于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉（chán）巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬（qiú）龍。攀棲鶻（hú，一種猛禽）之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。 3、找出作者月夜登山的句子，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)其行為的理解。 　　“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。” 　　因?yàn)槌醵��?dú)特夜景誘發(fā)了作者棄舟登岸攀崖游山的雅興。作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。一系列動(dòng)詞更表現(xiàn)出蘇軾的勇氣與居高臨下的氣勢(shì)，寄托著蘇軾的豪情壯志，把景物與行動(dòng)融為一體，加深了彼此描寫(xiě)的生動(dòng)性�！� ４、文中為什么要用上“蓋二客不能從焉”這句話(huà)？有何用意？ 因?yàn)樽髡弑緛?lái)是不甘于江山不可復(fù)識(shí)而登山排解，卻是“舉杯消愁愁更愁”，可惜看到的景象卻更加讓人壓抑。聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境不也是正如冬夜里的赤壁—陰森、恐怖，看不到任何出路前途。 　　更可悲的是這一次夜游，作者沒(méi)有了可以交流、交心的朋友，出游前湊趣的友人并沒(méi)有隨他一起上山，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。”我們戲言“不怕無(wú)人喝彩，就怕無(wú)人應(yīng)彩”�？鄲炿y奈的蘇子惟有縱情長(zhǎng)嘯，可惜只有山谷回應(yīng)他。此情此景，真令人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”了！ ７、在游赤壁的過(guò)程中，作者何以會(huì)悲？（即由最初的“樂(lè)”轉(zhuǎn)向稍后的悲嘆與沉重）　　�。�1）季節(jié)不同，景物相異（客觀環(huán)境讓人觸景生情）景物色彩由秋季的明朗清麗、平寧悠遠(yuǎn)轉(zhuǎn)為冬季的陰暗壓抑、險(xiǎn)峻肅殺巉巖、蒙茸、虎豹之石、虬龍之木、棲鶻之危巢、馮夷之幽宮、風(fēng)起水涌）　　　景物的陰森恐怖讓蘇軾聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境，沒(méi)有出路前途。截然不同的景物也使作者對(duì)世事轉(zhuǎn)瞬變遷感慨不已，從而聯(lián)想到自己一生大起大落，頃刻間經(jīng)歷了由地方長(zhǎng)官到階下囚的異變�！　　。�2）只身一人登山，無(wú)友人相伴 （主觀的精神寂寞）此時(shí)此刻的孤寂與下獄烏臺(tái)，貶謫黃州前后險(xiǎn)惡困窘、獨(dú)立無(wú)援的處境何其相似——精神上的孤苦無(wú)告。獨(dú)游的豪興變?yōu)榧ぴ降谋�哀，悲哀無(wú)法抑制，于是長(zhǎng)嘯。 　　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞（gǎo）衣，戛（jiá，象聲詞）然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡，夢(mèng)一道士；羽衣翩躚（piān xiān），過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俛（fǔ）而不答。“鳴呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤（wù）。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。 　　　昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶必有分矣，此之謂物化。 2、“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。那么道士笑而不答意味著什么？　　　鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長(zhǎng)壽之物。傳說(shuō)中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說(shuō)中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。 　  　作者寫(xiě)了夢(mèng)見(jiàn)所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思。此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的影響密不可分。 3、談?wù)勀銓?duì)“夢(mèng)中道士化鶴”的理解。 以道士化鶴的夢(mèng)境做結(jié)，應(yīng)是因現(xiàn)實(shí)中與楊道士同游赤壁而引起的想像。夢(mèng)境描寫(xiě)縹緲而神秘，而當(dāng)作者醒后，“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”，奇幻空靈，耐人尋味。 鶴和道士的形象是聯(lián)結(jié)的，正如莊周夢(mèng)蝶，分清是莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周不重要，鶴化為道士還是道士化鶴也不重要， 關(guān)鍵是作者對(duì)鶴和道士的向往暗示作者在精神上已歸于高蹈于世外的道士隱者，自由羽化的仙界。 4、你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來(lái)尋找道士一筆？ 　　夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無(wú)跡可求，不禁讓人感嘆人生如夢(mèng)，以此結(jié)尾意味深長(zhǎng)。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。 本文的寫(xiě)作特色 1、寫(xiě)景抒情，質(zhì)樸清新，語(yǔ)淡意豐。此賦的寫(xiě)景一向?yàn)槲膶W(xué)家所推崇，狀景寫(xiě)情，字字如畫(huà)，句句冬景，凄涼感人。如：“江流有聲…水落石出”，“人影在地，仰見(jiàn)明月 ”，“山鳴谷應(yīng)”這些文字全用白描，卻給人清新之感，無(wú)華而傳神，簡(jiǎn)潔而意足，給人嶧清朗透辟之感。全文散文化濃郁，寫(xiě)景的同時(shí)自然抒情，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，水乳交融。 2、此賦散文味更重，卻依然有韻文的鏗鏘。文中多“藏韻”，有如書(shū)法筆畫(huà)中藏鋒。如“酒”與“久”，“尺、出”與“識(shí)”，“茸、龍、宮”與“從、動(dòng)、涌、恐”，“留、舟、流”和“休”。 3、文中寫(xiě)蘇子獨(dú)自登山的情景，真是“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)夸張與渲染，使人有身臨其境之感；文中描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情；巧用排比與對(duì)仗，又增添了文字的音樂(lè)感，讀起來(lái)更增一分情趣。 文章主旨 這篇賦是作者在三個(gè)月后再游赤壁所作。文章著重寫(xiě)山，寫(xiě)冬景，但景象凄涼可怕、驚險(xiǎn)恐怖、迷離恍惚，襯托出作者悲傷的心情；末尾寫(xiě)夢(mèng)境，道士化鶴給文章籠罩上飄渺的氣氛，流露出作者想逃避現(xiàn)實(shí)消極處世而又無(wú)法逃避的矛盾心理。也抒發(fā)了作者人生如夢(mèng)的情懷。 與身世相關(guān)之處客之不從：作者一直以來(lái)政治思想，無(wú)人了解的孤獨(dú)被貶：懷才不遇的孤獨(dú)身為罪人：驚悸而孤獨(dú) 　　　前赤壁賦                   后赤壁賦 　　　七月既望　　　　　　十月之望　　　　初秋                      　　初冬 　　　黃州赤壁                     黃州赤壁   　　　清風(fēng)徐來(lái)　　　　　　霜露既降　　　水波不興　　　　　　木葉盡脫　　　月出東山     　　　　月白風(fēng)清         　　　白露橫江　                  山高月小   　　　水光接天  　　　　　水落石出   　　樂(lè)—悲—樂(lè)　　　　　樂(lè)—悲—惆悵迷茫                                   寫(xiě)于同一年，相距三個(gè)月 前賦 　后賦 ◇比較閱讀前、后《赤壁賦》　　　本篇是《前赤壁賦》的繼續(xù)。作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無(wú)二致，但是筆墨全不相同。 １）寫(xiě)景方面，前篇字字秋色，本篇?jiǎng)t“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月”；“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”，句句都是冬景，鮮明地反映出不同季節(jié)山水面貌的變化，勾勒了兩幅截然有別的江山景色圖，可見(jiàn)作者描景狀物的傳神。至于夜間山景：陡壁、怪石、危巢、古木等，都寫(xiě)得逼真而有幽森之氣，跟作者“悄然而悲，肅然而恐”的心情密切吻合，而與前篇幽靜安謐的情景恰成鮮明的對(duì)照。 　　　２）敘事方面，前篇但言“蘇子與客”，“舉酒屬客”，“洗盞更酌”，“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”，都是即事而敘，簡(jiǎn)潔明了；本篇對(duì)于客、酒、肴則用詳述，寫(xiě)得別有情味。反之，前篇對(duì)于泛舟而歌的情景，用大段筆墨加以渲染；本篇?jiǎng)t唯有“顧而樂(lè)之，行歌相答”，“放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉”寥寥幾句，同樣情致盎然。剪裁安排之妙，確很值得借鑒�！　　。常┚托问蕉�論之，前賦主客問(wèn)答，中規(guī)中矩之賦也；后賦，散文化，更具“以文為賦”之特質(zhì)。 　　�。矗┦闱榉矫�，前篇由樂(lè)而悲而解脫，過(guò)程起伏，但直抒多于想象，作者的觀點(diǎn)表達(dá)得完整而且顯露；本篇?jiǎng)t從飛鶴探舟而西展開(kāi)想象，將鶴與道士合而為一，完全是幻覺(jué)和夢(mèng)境的描述，涂上了一層神秘的色彩。　　�。担┚退枷攵�論之，前賦雖則有樂(lè)有悲，但樂(lè)觀曠達(dá)存焉，變與不變之辨證，清風(fēng)與明月之所共適；后賦寫(xiě)景敘事中給人一種罹難的驚恐，孤鶴鳴而掠舟，鶴化而為道士，是夢(mèng)？“還是夢(mèng)醒了無(wú)路可走的”的痛苦？是想超塵絕世，還是眷戀人間世？ 　　　 ６）在《赤壁賦》中，蘇軾把人生須臾的解脫歸之于理，從理性上論證物我皆可無(wú)盡，短暫的生命融入自然即可永恒。而在《后赤壁賦》中，則既無(wú)“情”，也無(wú)“理”，而把一切歸之于空。以“不見(jiàn)其處”戛然而止，又留下了無(wú)限的空白，啟發(fā)人去思索這“空”背后的內(nèi)容與意義。 但總的來(lái)說(shuō)，后賦無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。 蘇軾的文賦成就：　　到了宋代，賦的散文化傾向更明顯，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》可看作文賦趨向成熟的標(biāo)志。發(fā)展到蘇軾的手中，他更以杰出的文學(xué)天才和出色的創(chuàng)造能力，進(jìn)一步兼取古文與賦的優(yōu)點(diǎn)：　　　如保留了主客問(wèn)答的形式，鋪張排比手法的恰當(dāng)運(yùn)用，文氣的旺盛，音節(jié)的鏗鏘，詞采的華茂，但更多的是對(duì)它的改造和創(chuàng)新，即以駢散完美結(jié)合的藝術(shù)形式將寫(xiě)景、敘事、抒情與說(shuō)理有機(jī)地融合為一體，且又最大限度地融合了作為賦之源的詩(shī)性精神，在以駢以散、亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩(shī)意之美�！� 前后《赤壁賦》可謂把這種文賦的寫(xiě)作技巧推到了爐火純青的境界。 蘇子的前賦就是以“主客問(wèn)答，抑客揚(yáng)主”的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式來(lái)寫(xiě)的，到了后賦，雖然仍有主客相答的影子，但已經(jīng)趨于淺表，沒(méi)有任何精神上的交流，而且語(yǔ)言更加散體化，這是蘇軾對(duì)賦從漢大賦到魏晉駢賦再到唐之律賦，轉(zhuǎn)而變成散文賦的一大貢獻(xiàn)。他的文賦既有散文的靈活自然，又有詩(shī)歌的情韻意境，登上散文詩(shī)的高峰.mrW紅軟基地

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