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韓愈簡介 韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運動，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。 寫作背景 在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。 到了唐朝時候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。 韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑。 小組朗讀PK臺 書聲滿校園，讀書能陶冶人的情操，朗讀能讓你的學(xué)習(xí)更富有樂趣。 以小組為單位，請同學(xué)們飽含激情大聲朗讀《師說》第一段，看哪一組讀的最好。 譯 古時候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。 譯 人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。 譯 出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。 譯 我是向他學(xué)習(xí)道理�。∧枪芩�的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 挑戰(zhàn)自己 請同學(xué)們大聲朗讀三分鐘，力爭當(dāng)堂能流利背誦第一段； 集體背誦第一段重點字詞； 小組朗讀PK臺 書聲滿校園，讀書能提升人的智慧，朗讀能讓你的人生變得更美好。 以小組為單位，請同學(xué)們飽含激情大聲朗讀《師說》第二段，看哪一組讀的最好。 哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪��！ 挑戰(zhàn)自己 請同學(xué)們大聲朗讀三分鐘，力爭當(dāng)堂能流利誦讀第二段； 請同學(xué)們大聲背誦三分鐘，背誦第二段解釋； 一會兒檢查。 第二段 作者從哪三方面進(jìn)行對比論證? 小組朗讀PK臺 書聲滿校園，讀書能提升人的智慧，朗讀能讓你的人生變得更美好。 以小組為單位，請同學(xué)們飽含激情大聲朗讀《師說》第三段，看哪一組讀的最好。 （1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對比論證 第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強了說服力。 結(jié)構(gòu)圖示 文章結(jié)構(gòu)一覽表 （1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對比論證 第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強了說服力。 （１）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （２）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。 （3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。esn紅軟基地

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