這是西方哲學(xué)史ppt，包括了緒論，古希臘羅馬哲學(xué)，中世紀經(jīng)院哲學(xué)，“文藝復(fù)興”時期的哲學(xué)，近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)，近代歐洲大陸各國的唯理論哲學(xué)，十八世紀法國哲學(xué)，德國古典哲學(xué)等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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《西方哲學(xué)史》 上饒師范學(xué)院政法學(xué)院吳曉東制 目錄 第一章 緒 論 第二章 古希臘羅馬哲學(xué) 第三章 中世紀經(jīng)院哲學(xué) 第四章 “文藝復(fù)興”時期的哲學(xué) 第五章 近代英國經(jīng)驗論哲學(xué) 第六章 近代歐洲大陸各國的唯理論哲學(xué) 第七章 十八世紀法國哲學(xué) 第八章 德國古典哲學(xué) 第一章 緒 論 教學(xué)目的和要求 講清西方哲學(xué)史的對象和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的及方法，使學(xué)生了解和掌握本課程所要講授的內(nèi)容，明確為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史。 一、西方哲學(xué)史的對象 1、什么是哲學(xué)史 哲學(xué)史是關(guān)于哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及規(guī)律的歷史。 2、西方哲學(xué)史的對象 西方哲學(xué)史研究對象是從古希臘哲學(xué)開始，到德國古典哲學(xué)，即黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)為終這段較漫長時期中歐洲地區(qū)哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律。 二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的 第一，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，總結(jié)人類認識史上的思維經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以鍛煉和提高人們的理論思維能力，使人的思想科學(xué)化。 第二，可以加深理解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和它在哲學(xué)上所實現(xiàn)的革命變革的偉大意義，以便更好地掌握馬克思主義。 第三，可以認清國內(nèi)目前出現(xiàn)的各種思潮的歷史淵源，有助于對這些哲學(xué)思想進行分析、評價和批判，以及批判地吸取其中某些符合科學(xué)內(nèi)容的成果。 第四，有助于批判地繼承過去的優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。 三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的根本方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，歷史主義的方法。它要求在學(xué)習(xí)中做到： 1、必須從社會物質(zhì)生活條件出發(fā)，用階級分析方法來進行剖析和評價。 2、要把哲學(xué)思想同它所處時代的自然科學(xué)發(fā)展狀況相聯(lián)系來考察。 3、應(yīng)該注意哲學(xué)思想發(fā)展中的繼承關(guān)系。 4、批判地繼承哲學(xué)遺產(chǎn)。 閱讀書目： 恩格斯：《致康·施米特》（1890年10月27日），《馬恩選集》第4卷，第474—476頁。 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第9—13、16—22、33—35頁 復(fù)習(xí)思考題：為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史？ 第二章 古希臘羅馬哲學(xué) 指公元前7至6世紀——公元5世紀希臘羅馬奴隸制社會的哲學(xué)。 產(chǎn)生的歷史條件： 社會條件：奴隸制的確定；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進一步的分離；自然和社會知識的積累。 思想來源：希臘神話和東方的科學(xué)知識。 第一節(jié) 古希臘早期的哲學(xué) 一、米利都學(xué)派 （一）泰勒士 米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)史上第一個唯物主義哲學(xué)家，提出了水是萬物的始基的觀點。 具有原始的“物活論”思想。 （二）阿那克西曼德 認為萬物的始基是一種比水稀薄而又比空氣濃厚無定形的東西，他把這種東西稱為“阿派朗”，意既“無限者”。 他還第一次提出了始基與萬物之間關(guān)系的必然性思想，他稱這種必然性為“命運”。 另外，他也最早提出了對立物的思想。 （三）阿那克西美尼 認為氣是萬物的始基。 他還用氣的稀散和濃聚兩種對立的性質(zhì)來具體說明萬物形成的過程。他說氣稀散形成火，濃聚則形成風(fēng)、云，再濃聚則形成水、土和石頭，然后從這些東西形成世界萬物，自然界的一切變化都是由于這種永恒運動所產(chǎn)生的。 二、畢達哥拉斯學(xué)派 畢達哥拉斯學(xué)派是一個政治、宗教、學(xué)術(shù)三位一體的組織，其創(chuàng)始人畢達哥拉斯，主要哲學(xué)思想有： 1、數(shù)是萬物的始基。 2、對立與和諧 。 （1）關(guān)于對立的思想 概括了十大對立現(xiàn)象，并將它們看作構(gòu)成事物的原則，甚至提出“對立是存在物的始基”。 （2）關(guān)于和諧的思想 雖然否定對立面的互相轉(zhuǎn)化，但他們還是在某種程度上肯定了運動的必然性，并提出和諧的思想。 3、靈魂不滅和靈魂轉(zhuǎn)世 認為人是有靈魂的，靈魂可以脫離肉體而獨立存在，它并不隨生物體的消滅而滅亡，靈魂可以轉(zhuǎn)世。 三、愛非斯學(xué)派 代表人物是赫拉克利特，主要哲學(xué)思想有： 1、火是萬物的始基 2、自發(fā)的辯證法思想 第一，明確的提出了“動變”這一辯證法的基本觀點。 第二，第一次提出規(guī)律性的思想，他稱規(guī)律為“邏各斯”。 第三，有著較為系統(tǒng)的對立的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，第一次猜測到了對立統(tǒng)一的規(guī)律。 第四，辯證法思想中的局限： （1）缺乏科學(xué)根據(jù)的，非常樸素的。 （2）陷入了循環(huán)論。 四、愛利亞學(xué)派 奠基人是克塞諾芬尼，主要代表是巴門尼德和芝諾。 （一)克塞諾芬尼 批評了希臘傳統(tǒng)的多神觀念，認為神是唯一的。在他看來，神無所不能，神是永恒的。 （二）巴門尼德 愛利亞學(xué)派的中堅人物。他學(xué)說包括兩個方面，一是講“存在”、“真理”；二是講“非存在”、“意見”。 1、關(guān)于“存在”和“非存在” “存在不生不滅，它是整體、唯一和不動”。一切運動、變化的客觀事物都是“非存在”。“存在”是最真實的東西。 2、關(guān)于“真理”和“意見” 從他的存在論出發(fā)，提出了兩種認識的理論：一是“意見”，二是“真理”。“意見”不能認識存在，“真理”能認識“純存在”，是唯一“確信”的。 （三）芝諾 芝諾哲學(xué)的主要任務(wù)是為巴門尼德的存在論作進一步的論證。 芝諾企圖證明如果承認事物的多樣性和運動的存在，就會陷入自相矛盾的困境，他認為“存在”是一，不是多；“存在”是不動的，對此，他提出了四個著名的論證；（1）“二分法”；（2）“阿基里斯追不上烏龜”；（3）“飛矢不動”；（4）“運動場”。 芝諾的四個論證只是一些詭辯而己。不過，在這些論證中，第一次揭示出客觀上存在于運動中的矛盾，這對后來哲學(xué)的發(fā)展是有推動作用的。 這時期哲學(xué)發(fā)展的特點： （1）哲學(xué)上兩條路線的斗爭主要是圍繞著萬物的本原問題展開。 （2）唯物主義者往往也是自發(fā)辯證法家，在認識論上承認感性認識的重要，唯心主義者則一般否認事物的運動變化，在認識論上強調(diào)理性認識的重要。 （3）這時期的哲學(xué)都不成熟，帶有過渡的性質(zhì)。 第二節(jié) 古希臘中期哲學(xué) 一、智者派 “智者”不是統(tǒng)一的學(xué)派，嚴格說，不屬于一個哲學(xué)派別，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而己。在政治上，大多數(shù)是民主派的擁護者，但也有少數(shù)是貴族派的代言人。在哲學(xué)上，有的傾向于唯物主義，有的傾向于唯心主義，但是，作為“智者”也有某些共同的特征：他們把哲學(xué)研究的重點從自然轉(zhuǎn)到社會政治方面；在認識論上都具有相對主義和懷疑主義的傾向；他們致力于修辭學(xué)、辯論術(shù)的研究。 （一）普羅泰戈拉 從感覺主義出發(fā)，他提出了“人是萬物的尺度”的著名口號。 這一命題強調(diào)了人的作用，在西方哲學(xué)史上第一次把人提到很高的地位，這是對傳統(tǒng)宗教觀念的批判，對神的貶低，這在當時歷史條件下具有進步意義，但這一命題在理論上卻是錯誤的，按照這一觀點，事物本身沒有確定性，一切真理都是相對的，真?zhèn)问欠嵌际且匀说闹饔^愿意為轉(zhuǎn)移，這樣勢必陷入主觀唯心主義和相對主義。 （二）高爾吉亞 提了三個著名的命題：（1）無物存在。（2）如果有某物存在，這個東西也是無法認識的。（3）即令這個東西可以認識，也無法把它說出來告訴別人。 這三個命題和論證，是對巴門尼備所謂“存在是唯一的”的命題的駁斥和否定，具有積極的意義。但是，他由否定巴門德的“存在”進而否認客觀事物，否認人的認識能力，甚至否認思想交流，從而陷入極端的懷疑主義、不可知主義。 二、以德謨克利特為代表的原子論哲學(xué) （一）原子論哲學(xué)的思想先驅(qū) 恩培多克勒： （1）“四根說”。（2）“愛恨說”。（3）“流射說”。 阿那克薩哥拉： （1）“種子說”。（2）“努斯說”。（3）“異類相知說”。 （二）德謨克利特的原子唯物主義 原子論哲學(xué)的奠基人是留基波，主要代表是德謨克利特。 德謨克利特的原子論哲學(xué)的基本內(nèi)容是： ( 1 )原子和虛空說 其內(nèi)容是：原子和虛空是萬物的本原。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，沒有性質(zhì)的差異，只有形態(tài)、大小的不同；虛空是原子存在和運動的場所，它和原子一樣是客觀存在的，萬物都是由在虛空中運動的原子構(gòu)成的，靈魂也不例外。 德謨克利特肯定虛空的存在，這是西方哲學(xué)史上“空間”理論的萌芽。 （2）原子自動和必然性思想 其內(nèi)容是：萬物處在永恒的運動的源泉在于原子內(nèi)部的“顫動”。運動變化按照事物自身的必然性進行的，一切都是必然的，偶然性是無知的代名詞。 （3）影像說 其內(nèi)容是：人的認識是客觀事物流射出的“影像”透入人們的感官引起的。 他初步探討了感性認識和理性認識的區(qū)別和聯(lián)系，把唯物主義認識論向前推進了一步。 三、以柏拉圖為代表的理念論哲學(xué) 理念論哲學(xué)的奠基人是蘇格拉底，最大的代表是柏拉圖。 （一）蘇格拉底的學(xué)說 蘇格拉底哲學(xué)的主要內(nèi)容有： （1）“美德即知識”的倫理觀 （2）“辯證”的方法： 第一，“譏諷” 第二，“助產(chǎn)術(shù)” 第三，“歸納” 第四，“下定義” （3）有神論思想 （二）柏拉圖理念論唯心主義 （1）理念論 ①“感覺世界”和“理念世界” 柏拉圖把世界區(qū)分為兩個世界，一個是“感覺世界”，一個是“理念世界”。他認為，“感覺世界”是由具體事物組成的，我們?nèi)庋劭梢钥吹靡姷奈镔|(zhì)世界，這個世界是運動不息、變幻不定的，“理念世界”是由理念組成的真實存在的世界，“理念世界”的“理念”是不生不變、永恒不滅的。 ②“摹仿說”和“分有說” 所謂“摹仿說”，就是認為理念是原本、模型，個別事物是理念世界的影子和摹本。 所謂“分有說”，就是認為個別事物的存在，是“分有”了理念的結(jié)果。 ③理念的等級系統(tǒng) 認為一切事物都要追求一個總的最高的目的。這樣，事物便形成為一個等級的體系，而它們所摹仿的理念也就構(gòu)成了一個寶塔式的等級系統(tǒng)。這個等級系統(tǒng)是：最低級的是具體事物的理念，高一級的是數(shù)學(xué)或科學(xué)方面的理念，再高一級的是藝術(shù)或道德方面的理念，最高級的理念是“善”。“善”是創(chuàng)造世界一切的力量和源泉。 （2）“回憶”說 采用了畢達哥拉斯的靈魂不死說。他認為靈魂在墮入人的肉體墳?zāi)挂郧�，它是和理念一起生活在理念世界的，因此本來就對理念有認識，只不過當它投生到人體時，因為受到肉體的污染而把原來的認識的理念忘記了。因此，人的學(xué)習(xí)只不過是回憶靈魂在未進入身體以前所認識的理念罷了。 （3）“理想國” 柏拉圖是奴隸主貴族派的思想家，雅典奴隸民主制的瘋狂反對者。為反對民主制度，他寫了《理想國》一書。在書中，他系統(tǒng)闡述了他的社會政治學(xué)說，論證了奴隸制的等級制度；提出在統(tǒng)治者內(nèi)部實行財產(chǎn)公有制；他很重視“理想國”的教育問題，提出了教育的目的和學(xué)前教育的思想。 四、亞里士多德 1、實體說 實體是形成萬物的最基本的原始的東西。實體分“第一實體”和“第二實體”。“第一實體”指個別的具體事物；“第二實體”是“第一實體”的“種”和“屬”。“第一實體”是最基本的東西，是運動變化著的，可以為感覺所接受的東西。“第二實體”是“非感覺實體”，是“永恒的不動的”，是一切運動變化的最終根源。 2、“四因說”：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因 （1）事物都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料和形式不可分割。 （2）事物的發(fā)展是質(zhì)料追求形式，由潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程。 （3）形式是對事物存在起決定作用的原因和本質(zhì)；形式是積極能動的，質(zhì)料是消極被動的。 3、認識論 蠟塊說：亞里斯多德的認識論觀點。感覺是感性靈魂的一種機能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。 亞里斯多德肯定了人的認識對象是客觀物質(zhì)世界，認識來源于感覺。但又認為，感覺所接受的是形式而不是質(zhì)料，質(zhì)料是不可知的。 這時期哲學(xué)發(fā)展的特點是： ①哲學(xué)上的兩條路線已經(jīng)發(fā)展形成，最后由亞里士多德作了一個全面總結(jié)。 ②哲學(xué)達到了高度的繁榮，取得豐碩的成果。 第三節(jié) 古希臘晚期的哲學(xué) 一、伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué) 1、繼承和發(fā)展了原子唯物主義 （1）他提出了“每一形狀的原子數(shù)目都是完全無限的，但是它們形狀的差別卻并不是完全無限，而只是數(shù)不清”，這就解決了事物的多樣性和穩(wěn)定性問題。 （2）提出原子不但有形態(tài)、體積的不同，而且有重量的區(qū)別，這就解決了原子運動的原因和運動的主要形式。 （3）提出了原子偏斜運動的思想，這就解決了必然性和偶然性問題。 2、繼承和發(fā)展了影像說 他肯定了認識來源的客觀性，認為感覺是判斷真假的標準。在唯物主義感覺論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于概念的學(xué)說，提出了類比歸納法作為研究事物的方法。 3、提出了幸福主義為中心的倫理學(xué)說 二、早期斯多葛派 創(chuàng)始人是塞浦路斯島的芝諾。 1、自然觀 承認自然界的客觀存在，提出以火、氣的混合物“普紐瑪”作為萬物的本原。“普紐瑪”是可以和事物分開、在事物之外的獨立存在的東西，是理性的“能思想的火氣”，是神。 2、認識論 認為一切認識都是來自外在的個體作用于感官而引起的感覺，但他們又認為一般概念是先于經(jīng)驗的。 3、倫理學(xué) 和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x相對立，宣揚宿命論的禁欲主義。 4、社會政治學(xué)說 提倡和宣傳所謂世界主義。 三、懷疑論派 懷疑論派的創(chuàng)始人是皮浪。 皮浪否認認識事物的可能性，認為我們對事物應(yīng)完全放棄認識，放棄判斷，他還公然宣揚宿命論，極力宣揚安于現(xiàn)狀，一切聽天由命的思想。 第四節(jié) 古羅馬時期的哲學(xué) 一、盧克萊修的哲學(xué) 古羅馬時期最大的唯物主義哲學(xué)家和著名的詩人，他的長詩《物性論》是古代原子唯物主義哲學(xué)的百科全書。其哲學(xué)思想及貢獻主要有： （1）原子唯物主義： 進一步論證了原子和虛空的客觀性，指出原子的本性是自動性，原子運動有直線運動和偏斜運動的絕對性和靜止的相對性。提出了規(guī)律性的觀念，認為世界上一切事物的產(chǎn)生和消滅都是有規(guī)律的。 （2）唯物主義的認識論： 繼承和發(fā)揚了德謨克利特、伊壁鳩魯原子唯物主義的影像說的基本觀點，堅持世界的可知性，肯定感覺是外物的影像所引起，感覺是一切知識的基礎(chǔ)，在感覺的基礎(chǔ)上形成概念和推理。不過他過份夸大了感覺的作用。他對懷疑論派進行了批判。 （3）唯心主義的社會歷史觀 他認為人類社會的歷史和一切事物一樣也是發(fā)展變化的，人類的發(fā)展經(jīng)由野蠻時代到文明時代，這里包含有唯物史觀的因素。但他設(shè)想了人類原始時期的生活和文明的起源，強調(diào)國家和法是人們契約的結(jié)果，是人的理性的產(chǎn)物。這是歷史唯心主義的觀點。 二、各種形式的唯心主義派別 （一）折中主義 也稱西塞羅主義，主要代表人物是西塞羅。折中主義是把畢達哥拉斯派、柏拉圖派、斯多葛派、懷疑派的思想拼湊在一起的一個唯心主義的雜燴。在本體論上，它否認原子唯物主義，認為根本沒有原子和虛空。在認識論上，它宣揚懷疑論，認為知識沒有確定性，人的知識是神賜予的。在倫理學(xué)上，他宣揚神秘主義、禁欲主義。在政治上，它站在奴隸主統(tǒng)治者的立場上。 （二）新斯多葛 主要代表人物是塞涅卡、愛比克太德、羅馬皇帝奧勒留。他們拋棄了早期斯多葛派中的唯物主義傾向，蛻變成一種宗教倫理思想體系，宣揚宿命論和禁欲主義。 （三）新懷疑派 最著名代表是塞克斯都·恩披里柯。他們繼承和發(fā)展皮浪的思想，否認人具有認識世界的能力，反對唯物主義，敵視科學(xué)知識，客觀上是為宗教神學(xué)服務(wù)，為信仰開辟道路，它助長了宗教迷信思想的傳播。 （四）神秘主義 主要代表人物是斐洛。他們把神學(xué)和柏拉圖學(xué)派、斯多葛派 唯心主義學(xué)說混合在一起創(chuàng)立了所謂猶太——亞歷山大哲學(xué)。他們肯定上帝存在，認為上帝創(chuàng)造一切，也創(chuàng)造理念。 （五）新柏拉圖主義 奠基人是柏羅丁。這是“斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論派的學(xué)說跟柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)窩的荒延的結(jié)合”的一個學(xué)派。其提出神秘的、絕對的“太一”是萬物的本原，“太一”流溢出萬物。在認識學(xué)上，他們否認人的感覺和理性，認為人生的目的就在于逃出感覺的物質(zhì)世界。 三、基督教的產(chǎn)生及其演變。教父學(xué)的出現(xiàn) 1、基督教的產(chǎn)生及其演變 2、教父學(xué) 代表人物有德爾圖良和奧古斯丁。 教父學(xué)的內(nèi)容最主要的有： ①三位一體說。 ②創(chuàng)世說。 ③原罪說。 ④來世報應(yīng)說。 晚斯希臘時期和古羅馬時期哲學(xué)的特點 ①倫理學(xué)提上了首位。 ②宗教神秘主義的宿命論盛行。 閱讀書目： 恩格斯：《〈反杜林論〉舊序·辯證法》， 《馬恩選集》等4卷，第468—469頁。 列寧：《哲學(xué)筆記》，單行本，第247—341頁。 復(fù)習(xí)思考題： 1、為什么說赫拉克利特的辯證法是“對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”？ 2、怎樣評價芝諾否認運動的四個論證？ 3、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？ 4、柏拉圖的哲學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 5、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動搖于唯物主義和唯心主義之間的？ 第三章 中世紀經(jīng)院哲學(xué) 中世紀經(jīng)院哲學(xué)，是指公元五至十四世紀西歐封建制度社會的哲學(xué)。 第一節(jié) 經(jīng)院哲學(xué) 一、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生、實質(zhì)及其特征 1、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生 經(jīng)院哲學(xué)是在“教父學(xué)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。西歐封建社會的最初三、四百年，即公元五世紀之后至九世紀以前，生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢，文化也處于低下水平。這期間，還只有赤裸裸為宗教服務(wù)、鄙陋的思想的教父學(xué)。直到九世紀，隨著社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)才產(chǎn)生。 經(jīng)院哲學(xué)的歷史條件： 第一，封建經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育事業(yè)隨之發(fā)展，開設(shè)了許多學(xué)院與學(xué)校。 第二，教會大地主在經(jīng)濟上和政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。 第三，人民群眾反封建斗爭的廣泛開展，反對正統(tǒng)基督教的“異端”思想活躍起來。 2、經(jīng)院哲學(xué)的實質(zhì) 經(jīng)院哲學(xué)是基督教神學(xué)的理論體系，是在教父學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)化、哲學(xué)化的神學(xué)理論。 經(jīng)院哲學(xué)和教父學(xué)有區(qū)別。 3、經(jīng)院哲學(xué)的主要特征 第一，神學(xué)唯心主義——以上帝和《圣經(jīng)》作為研究和論證的對象。 第二，教條主義——以引經(jīng)據(jù)典、盲目崇拜權(quán)威作為研究和論證的原則。 第三，形式主義——以煩瑣的三段論式，玩弄概念游戲為論證方法。 二、經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威——托馬斯·阿奎那 主要著作有《神學(xué)大全》。他在堅持基督教神學(xué)的前提下，通過修改，利用亞里士多德的哲學(xué)特別是其中的唯心主義和形而上學(xué)方面，進一步概括、論證和發(fā)揮天主教的教義，形成了龐大的神學(xué)唯心主義體系，把經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段，托馬斯的哲學(xué)屬于客觀唯心主義，但他企圖調(diào)和神學(xué)與哲學(xué)、神學(xué)與科學(xué)、信仰與理性、一般與個別，理念論與感覺論之間的矛盾，具有一些折中主義的特征。 1、論證上帝存在，提出了著名的五大證明 第一，從事物的運動變化方面論證上帝的存在。 第二，從原因和結(jié)果的關(guān)系來證明上帝的存在。 第三，從可能性和必然性來證明上帝的存在。 第四，從事物現(xiàn)實性的等級論證上帝的存在。 第五，從世界的秩序和目的來證明上帝的存在。 2、論證“啟示真理”是最高真理 托馬斯認為，有兩重世界存在，一重是感性的自然的世界，一重是超自然的世界。人通過理性可以獲得自然真理，認識自然世界；人只是通過神的啟示和信仰才能獲得啟示真理，認識超自然的世界。上帝是兩類真理的共同來源。 啟示真理指神學(xué)，自然真理指哲學(xué)和科學(xué)。啟示真理高于自然真理；哲學(xué)和科學(xué)必須服從神學(xué)，為神學(xué)服務(wù)。 3、論證封建等級的永恒性、教權(quán)至上、君權(quán)神授等 第二節(jié) 唯名論和唯實論的斗爭 一、唯名論和唯實論爭論的由來、中心問題及實質(zhì) 1、唯名論和唯實論爭論的由來 2、唯名論和唯實論斗爭的中心問題 唯名論和唯實論斗爭的中心問題，就是究竟一般（共相）是離開個別事物而獨立存在的實體，還是關(guān)于個別事物的名稱？它是先于個別事物而存在，還是后于個別事物而存在？這實質(zhì)上是一場涉及哲學(xué)基本問題的論戰(zhàn)。 （一）唯實論 認為一般先于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”；個別事物是由一般所派生的。 唯實論分極端唯實論和溫和唯實論。 （二）唯名論 認為只有個別事物才是真實存在的，客觀上沒有一般，“一般”不僅是人用來表示個別事物的名詞、概念、符號，它存在于人的思維或語言中；不是一般先于個別，而是個別先于一般。 唯名論也分極端和溫和兩種。 3、唯名論和唯實論斗爭的實質(zhì) 唯名論和唯實論的斗爭，實質(zhì)上是唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭在中世紀條件下的特殊表現(xiàn)形式，“和唯物主義同唯心主義的斗爭具有相似之處”。 二、唯名論反對唯實論斗爭的發(fā)展 1、早期階段（十一至十二世紀） （一）早期唯實論的著名代表安琵倫 （1）認為“一般”（共相）是先于并脫離個別事物而獨立存在的實體。 （2）提出了上帝存在的“本體論證明”： 第一，每個人心中都具有上帝的觀念，這個觀念是絕對完善的，不能設(shè)想有比它更偉大的實體； 第二，最完善的觀念不僅存在于心中，而且也存在于現(xiàn)實中； 第三，因此，上帝“既存在于心中，也存在現(xiàn)實中”。 （3）宣揚“信仰而后理解”的蒙昧主義觀點 （二）早期唯名論的著名代表洛色林和阿伯拉爾 洛色林： 認為只有個別事物才具有客觀實在性，“一般”（共相）只是名稱、記號。他的基本公式是：一般概念是詞，其他什么也不是。 他還從唯名論出發(fā)，反對“三位一體”說，主張“三神論”。 阿伯拉爾： 認為只有個別事物才是真實存在的，“一般”（共相）即不是實體的實在，也不是空洞的名詞，而是有意義的名詞。 他針對安琵倫“信仰而后理解”的主張，提出了“理解后信仰”的觀點。 他還提出，人們要通過懷疑去尋求真理，這對正統(tǒng)神學(xué)是有力的沖擊，對人類認識史作出了新的貢獻，為后來唯物主義經(jīng)驗論和唯理論提供了思想原則。 2、晚期階段（十三至十四世紀） （一）唯實論的最大代表托馬斯·阿奎那 溫和的唯實論者。他認為“一般”有三種存在方式： 第一，“一般”作為“形式”或“本質(zhì)”存在于事物之中。 第二，“一般”作為主觀的概念，存在于人們的思想中。 第三，“一般”作為創(chuàng)造世界的原型，存在于上帝的理性中。 第三種是最根本、最高的存在形式。 （二）反對托馬斯主義的英國唯名論 羅吉爾·培根： 在唯名論思想上，他否認一般的獨立存在，肯定個別事物的真實存在。 在認識論上，他提出“四障礙說”。他認為，人類認識真理存在著四種障礙：第一，毫無價值的權(quán)威。第二，習(xí)慣的勢力。第三，流行的偏見。第四，在認識的嬌妄虛夸下隱藏著的無知。 闡述了經(jīng)驗論的思想，強調(diào)認識必須從個別事物的感覺經(jīng)驗中來。經(jīng)驗有兩種：一種是由外部感官獲得的經(jīng)驗，一種是“內(nèi)在的啟示”或“神圣的啟示”，前者只認識事物的有形認識，后者能認識精神的事物，是“更好的方法”。 鄧斯·司各脫： 認為只有個別唯一存在，“一般”在理智之外實際上并不存在，但同類事物之間有某種共性。 他堅持事物是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，質(zhì)料是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，提出“物質(zhì)能不能思維”的問題。 在認識論上，提出人憑借自己的認識能力獲得可靠的知識的三種途徑：第一從自明的原理出發(fā)；第二，從感覺經(jīng)驗認識事物；第三，人們的行動。 劃分了哲學(xué)和神學(xué)的界限，認為神學(xué)是宗教信仰的范圍，哲學(xué)是理性的領(lǐng)域，不能用理性證明宗教信仰。 威廉·奧卡姆： 認為客觀存在的就是個別事物、“一般”只是人們心中的一種思想對象，它是個別事物之間相似性的“符號”。 在反對唯實論中，提出了“能以較少者完成事物若以較多者去作即是徒勞”的著名的原則。 第三節(jié) “異端”思潮反對正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭 一、阿拉伯阿威洛伊主義 阿威洛伊提出“二重真理”說，認為同一真理可以用哲學(xué)的理性思辨形式和宗教的隱寓象征形式這樣兩重形式來表述；在一些具體問題上，允許二者有矛盾。哲學(xué)高于神學(xué)。 西格爾進一步發(fā)揮了阿威洛伊的唯物主義傾向。他堅持世界的永恒性和必然性，反對靈魂不死的謬論，他發(fā)揮了“二重真理”說。 二、神秘主義“異端” 重要代表是艾克哈特。 用泛神論來貶低上帝的地位，認為與上帝可以直接相通，他否認基督教教會作為人和上帝之間的媒介。 在認識論上，他認為知識依賴于物質(zhì)，但知識不是存在，而是神。他不了解理性認識的本質(zhì)，沒有弄清一般與個別、普遍和特殊的關(guān)系。 閱讀書目： 恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第一、二章，見《馬恩全集》第7卷。 張尚仁著：《西歐封建社會哲學(xué)史》 復(fù)習(xí)思考題： 1、什么是經(jīng)院哲學(xué)？它有哪些特點？ 2、為什么說唯名論和唯實論的斗爭同唯物主義者和唯心主義者的斗爭有相似之處？ 第四章 “文藝復(fù)興”時期的哲學(xué) 第一節(jié) 人文主義思潮 一、人文主義思潮的興起 1、什么是人文主義 人文主義是新興資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興運動中的指導(dǎo)思想及其反封建、反宗教神學(xué)的思想武器。 研究的對象是以人為中心的世俗文化； 貫徹的基本思想是提倡“人”或人道精神。 2、人文主義的興起過程 十四世紀末首先在意大利北部的羅馬和中部的佛羅倫薩等城市興起。以后傳播到各國，到十五、十六世紀，成為歐洲廣泛流行的反封建思想和啟蒙運動。 3、人文主義的代表人物 但丁，著有《神曲》。是人文主義的先驅(qū)者。佩脫拉克，著有《歌集》等。是第一個自稱為“人文學(xué)者”的人，被稱為“人文主義之父”。薄伽丘，著有《十日談》。達·芬奇，無成篇著作，但留下不少筆記。彭波那齊，著有《論靈魂不朽》。皮科，著有《論人的尊嚴》。 （上述人文主義者都是意大利人。） 微末斯，西班牙人，著有《藝術(shù)衰落的原因》。愛拉斯謨，荷蘭人，著有《愚人頌》，被稱為當時西歐人文主義運動的領(lǐng)袖。蒙臺涅，法國人，著有《散文集》。 塞萬提斯，西班牙人，著有《唐吉訶德》。拉伯雷，法國人，著有《巨人傳》。莎士比亞，英國人，著有大量劇作。 二、人文主義的基本思想及評價 1、人文主義思潮的主要內(nèi)容 第一，以人性反對神性，熱烈歌頌人的力量，反對神的權(quán)威。 第二，反對宗教桎梏與封建等級，提倡自由、平等和人性解放。 第三，反對教會的禁欲主義，提倡人的現(xiàn)世幸福。 第四，反對蒙昧主義，批判盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。 2、人文主義思潮的歷史作用及其局限性 人文主義思潮的歷史作用在于： （1）它是市民資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的先聲，啟發(fā)了人們的理性。 （2）它是資產(chǎn)階級人道主義思潮的最初形態(tài)。作為早期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，起過非常革命的作用，同時在人類思想史上也有重要的理論意義。 人文主義思想局限性在于： （1）它所宣揚的都是脫離人的社會性、脫離人的歷史發(fā)展抽象的人和人性的要求。 （2）它所表達的實際上是資產(chǎn)階級個人主義、個人利己主義的要求。 （3）它對人力、人性的稱頌，實際上是對少數(shù)資產(chǎn)者、統(tǒng)治者個人的贊揚。 3、人文主義和馬克思主義 馬克思主義批判地繼承和發(fā)展了人文主義： 在繼承上，人文主義中所講的關(guān)于重視人的價值和尊嚴，尊重人的自由平等權(quán)利，反對對人的奴役與束縛，崇尚人的全面發(fā)展等思想都被馬克思主義所繼承。 在發(fā)展上，馬克思主義把人文主義者所了解的抽象的人看成現(xiàn)實的、社會的、歷史的人、看成實踐的人；把人文主義者關(guān)于人擺脫封建的、神圣的奴役得到的獨立的要求，發(fā)展成了消滅一切形式的奴役，消滅一切私有與剝削，即發(fā)展為人類的全面的解放。 第二節(jié) 自然哲學(xué)中的唯物主義思潮 一、庫薩的尼克拉 文藝復(fù)興時期市民資產(chǎn)階級哲學(xué)的直接先驅(qū)者。在哲學(xué)上，他熟悉古希臘哲學(xué)，繼承了中世紀的泛神思想與奧卡姆的唯名論傳統(tǒng)，他試圖建立一種新的哲學(xué)體系。這種新的哲學(xué)體系在一定程度上擺脫了中世紀神學(xué)唯心主義和神秘主義的束縛，表現(xiàn)出唯物主義傾向和辯證思想的萌芽。他的代表作是《論有學(xué)識的無知》。 其哲學(xué)思想主要有： （1）泛神論思想 肯定一切事物來都自上帝，上帝創(chuàng)造了一切事物。對上帝與事物個體之間的關(guān)系，他認為，上帝就在每個個體之中，而每一現(xiàn)實存在的個體也在上帝之中。“一切都在一切之中”。 （2）提出了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和無限性問題 在肯定上帝是萬物本原的前提下，他論述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。他指出，宇宙或世界是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)并不在超現(xiàn)實的神的領(lǐng)域，而是在現(xiàn)實的物質(zhì)世界之中。從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，他進一步指出宇宙有無限性，宇宙沒有中心，沒有邊界，地球不是宇宙的中心。 （3）辯證法思想 認為現(xiàn)實世界的具體事物不僅是物質(zhì)的，而且是可變動的。他還對“對立面同一”的范疇作了多方面的論述，提出了一對對即對立又同一概念，并對之作了研究。他認為，事物都是由其內(nèi)部的對立面所構(gòu)成的，而這對立面是不均衡的，不可能達到絕對的統(tǒng)一，事物的性質(zhì)由事物內(nèi)部占主導(dǎo)地位的方面所決定。他還闡述了對立面在一定條件下轉(zhuǎn)化的思想。 （4）認識論上，區(qū)分于人的認識能力 具體考察了人的認識能力，把它分為感性、知性與理性三類。感性是對個體事物形象的模糊的知識。知性是一種分析比較的活動，但還不能認識世界的整體。理性能認識世界的整體，能認識“對立面的同一”。這一思想具有很高的理論價值，對后人有很大的啟發(fā)。 二、特萊肖 十六世紀歐洲市民資產(chǎn)階級自然哲學(xué)的創(chuàng)立者之一，文藝復(fù)興時期自然哲學(xué)的杰出代表。代表著有《按照物本身的原則論物的本性》。 其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在： （1）自然觀 肯定世界是物質(zhì)的，認為物質(zhì)是一切事物的唯一的、永恒的基礎(chǔ)；但物質(zhì)是不變化的，它不產(chǎn)生也不消滅。物質(zhì)與冷和熱這兩個力量結(jié)合在一起的作用，就產(chǎn)生了萬物。 他還闡述了時間空間這兩個范疇的思想。他把空間看成物質(zhì)的貯藏器，把時間看成是物體運動的先決條件，是獨立于運動的客觀存在，這一思想對后人有重大的影響。 （2）靈魂觀 認為人有兩種靈魂，一種是上帝賦予的不朽的靈魂，一種是由精細的微秒的物質(zhì)所構(gòu)成的物質(zhì)的靈魂，前者在來世生活中起作用。后者在現(xiàn)實生活中起作用；前者不為動植物所具有，后者是動物和植物都具有的。 （3）認識論 在認識上，重視感覺經(jīng)驗而貶低理性思維作用。“思維遠不及感覺完善”。 他還運用“兩種靈魂”的觀點，宣揚“二重真理”說。他認為，上帝所賦予的高級靈魂的作用只能得到神性的知識，物質(zhì)的靈魂接受客觀外界事物對它的作用，獲得的是關(guān)于現(xiàn)實世界的知識。 （4）倫理觀 從人的“自我保存”的本性出發(fā)，肯定市民資產(chǎn)階級的功利主義的原則。認為人的愛增、善惡觀念都是以是否有利于自我保存為標準的，為了自我保存，人的激情與行動都應(yīng)有所節(jié)制。 三、布魯諾 文藝復(fù)興時期最卓越的自然哲學(xué)家、反宗教的不屈戰(zhàn)士。他的一生為捍衛(wèi)和發(fā)展自然科學(xué)與唯物主義的自然哲學(xué)而英勇戰(zhàn)斗，獻出了寶貴的生命。 布魯諾在哲學(xué)史上的地位是很重要的，他起了承上啟下的作用，他的哲學(xué)是文藝復(fù)興時期自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就。 他的主要著作有：《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《論三種極小和極度》、《論單子、數(shù)和形狀》等。 其哲學(xué)思想主要有： （1）本體論思想 布魯諾的本體論是唯物主義的，其主要包含有三個問題： 第一，關(guān)于世界的本體和無限性問題 認為本原是從內(nèi)部促使事物構(gòu)成，并留存于事物之中的東西。萬物的本原不外物質(zhì)和形式兩個方面。物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和共同本質(zhì)，形式是物質(zhì)的“流逝的、運動的、變易的外觀”。在每一形式中始終保持著同一物質(zhì)。 他貫徹物質(zhì)本原的基本觀點，發(fā)展哥白尼學(xué)說，進一步提出了宇宙的無限性、無限宇宙的物質(zhì)性的唯物主義原理。 第二，關(guān)于宇宙萬物的統(tǒng)一性問題 把宇宙和世界作了區(qū)分。“宇宙”指整個物質(zhì)世界的統(tǒng)一整體，“世界”指由物質(zhì)世界整體中所產(chǎn)生的萬事萬物。“宇宙”是“能生的自然”，“世界”是“派生的自然”，二者是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的，都屬于同一物質(zhì)。 在說明世界統(tǒng)一性問題上，他還提出了“單子”說，認為哲學(xué)上的“極小”是單子，單子是表示統(tǒng)一的最基本的元素。 第三，關(guān)于萬物產(chǎn)生的原因問題 他指出，物質(zhì)本身就具有產(chǎn)生萬物的能動力量，是物質(zhì)內(nèi)部的“世界靈魂”或“普遍理智”、“指導(dǎo)自然產(chǎn)生萬物”。 （2）辯證法思想 認為世界上的一切事物都處在不停息的運動、變化之中，一切生物機體，同外部世界進行物質(zhì)交換，從而經(jīng)歷著發(fā)育成長和衰亡的過程。 他繼承了赫拉克利特和庫薩的尼克拉關(guān)于對立統(tǒng)一的思想，指出在極大和極小中對立是統(tǒng)一的。在論述中，包含有在一定條件下矛盾統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的辯證法思想因素。 （3）認識論 在認識論上的一個巨大貢獻就是他最先拋棄了“二重真理”說，否認有超感覺、超理性“信仰真理”，只承認由人類理智所揭示的“自然真理”。 他還把人的認識看成是由低級到高級，由對多樣性事物的認識逐步到對統(tǒng)一的宇宙的認識的過程，認為人的認識過程分感覺、知性、理性和精神四個階段。感覺只認識事物的部分外表；知性是通過論證和推理去探索真理，提供概念和推論；理性通過原理和結(jié)論去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)、實體，它能夠把握較完全的真理；“精神”是對原初的普遍實體的直觀，使真理以其自身固有的生動形態(tài)全部呈現(xiàn)出來。 閱讀書目： 恩格斯：《自然辯證法》、《馬恩選集》第3卷，第444—447頁。 張尚仁著：《西歐封建社會哲學(xué)史》 復(fù)習(xí)思考題： 1、人文主義的基本思想內(nèi)容是什么？如何評價？ 2、布魯諾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及哲學(xué)史上的地位如何？ 期中測試 論述： 1、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？ 2、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動搖于唯物主義和唯心主義之間的？ 3、為什么說唯名論和唯實論的斗爭同唯物主義者和唯心主義者的斗爭有相似之處？ 4、如何評價人文主義？ 5、布魯諾在哲學(xué)史上起了承上啟下的作用？ 第五章 近代英國經(jīng)驗論哲學(xué) 第一節(jié) 唯物主義經(jīng)驗論的首創(chuàng)者——培根的哲學(xué) 弗蘭西斯·培根，在西方哲學(xué)史上占有很重要地位，他在英國革命的準備時期，在反對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中創(chuàng)立了近代唯物主義。他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。（馬克思語），但是，培根以箴言形式表達出來而在內(nèi)容上又充滿矛盾的哲學(xué)論述，還沒能系統(tǒng)化，有些原理也未展開，這是他的局限所在。 其主要著作有：《思想和展望》、《論古人的智慧》、《學(xué)術(shù)的促進》、《新工具》。 一、批判經(jīng)院哲學(xué)，提倡科學(xué)知識 1、對經(jīng)院哲學(xué)的尖銳批判——“四假相說” 第一是“種族假相”：指人類總喜歡以自身的尺度，不按照自然本來面目去認識事物，結(jié)果歪曲了事物的真相。 第二是“洞穴假相”：指個人所特有而非人類所共有的一種偏見。 第三是“市場假相”：指人們在交往中由于語言使用不當而造成混亂和偏見。 第四是“劇場假相”：指盲目崇拜權(quán)威，迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見。 培根的“四假相說”提醒人們認識事物要注意防止這類主觀主義、形式主義與教條主義的錯誤，這對后人吸取理論思維的經(jīng)驗教訓(xùn)，有一定參考價值。 2、復(fù)興科學(xué)的思想——“知識就是力量” 培根代表資產(chǎn)階級和新貴族的利益，關(guān)心發(fā)展資本主義生產(chǎn)，提倡科學(xué)知識，反對和批判脫離實際、維護神學(xué)、阻礙科學(xué)發(fā)展的經(jīng)院哲學(xué)，主張建立一種研究自然、促進科學(xué)進步和生產(chǎn)發(fā)展的新哲學(xué)。他提出“知識就是力量”的口號，在《新工具》、《新大西島》等中，他都提出復(fù)興科學(xué)的思想。這一口號的提出，不僅具有非常進步的積極意義，而且具有很高的理論價值。 二、唯物主義的自然觀 1、世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 自然界，物質(zhì)是萬物的本原，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。他把萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)稱作“原始物質(zhì)”，而把“原始物質(zhì)”比喻為最高的天神。他說，物質(zhì)是一切原因的原因，而物質(zhì)自身則是不為任何其他原因所決定的。 2、運動是自然界物體本身所固有的特性 進一步發(fā)揮了古代哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特等的關(guān)于物質(zhì)能動性的思想，指出：自然界中沒有真正的靜止，靜止只是表面的現(xiàn)象；物質(zhì)和運動不可分離，任何物體或它的微小的組成部分，都處在經(jīng)常的運動之中。 3、運動具有在性質(zhì)上不同的多種形態(tài) 培根沒有把運動歸結(jié)為單一的機械運動。他在《新工具》中列舉了十九種“性質(zhì)最普遍的運動”。在培根的論述中，包含著關(guān)于物質(zhì)的生動活潑的能動性和運動形態(tài)的多樣性的思想。 4、物質(zhì)運動有其本身的規(guī)律性 培根這方面的思想主要表現(xiàn)在他的“形式”學(xué)說上，“形式”即是指物體活動的規(guī)律，也包括決定物體的簡單性質(zhì)的規(guī)定性或規(guī)律性。他認為，構(gòu)成個體事物的基本成分是“簡單性質(zhì)”，而這“簡單性質(zhì)”是由“形式”決定的。培根這一學(xué)說包含有關(guān)于事物的質(zhì)的多樣性的合理思想。 5、形而上學(xué)的主導(dǎo)傾向和不徹底的唯物主義 培根哲學(xué)雖然保存有若干樸素唯物主義的因素，但就其主導(dǎo)傾向來說，它已經(jīng)是形而上學(xué)的了。他把事物歸結(jié)為固定不變的東西，抹殺了事物的無限多樣性。 培根的唯物主義是不徹底的。他給“上帝”保留了一個“最后原因”的位置；保留了二重真理論的觀點。 三、唯物的經(jīng)驗論 （1）認識由感覺開始 他力圖貫徹唯物主義認識論的基本思想，反對神學(xué)家的唯心主義思辨和臆說，反對“理性派哲學(xué)家”的玄想，認為一切知識來源于外部世界的感性經(jīng)驗。 他明確表述了感覺在認識中的地位和作用問題。他在闡述經(jīng)驗在認識中的作用問題時，拉觸到了認識的真理性標準問題。他所講的實踐主要指科學(xué)實驗。 （2）經(jīng)驗必須和理性結(jié)合 培根在強調(diào)性經(jīng)驗在認識中的作用的同時，指出了理性認識的必要性，并且對狹隘的經(jīng)驗主義者作了批判。他用關(guān)于螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的著名比喻，表達了他關(guān)于感覺和理性結(jié)合的思想。 四、經(jīng)驗歸納法 第一步，廣泛收集自然和科學(xué)實驗的材料。 第二步，通過“三表法”歸納和整理材料。 第三步，用“排除法”，逐步排除、否定非本質(zhì)的、無關(guān)的東西，以發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，即本質(zhì)和規(guī)律。 第二節(jié) 唯物主義經(jīng)驗論的進一步發(fā)展——霍布斯的哲學(xué) 托馬斯·霍布斯，著有《利維坦》、《論物體》、《論公民》和《論人》等。在哲學(xué)方面，他反對封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，繼承和發(fā)展培根的唯物主義，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的社會國家學(xué)說。他著重發(fā)展培根的自然觀，并予以系統(tǒng)化，制訂了機械唯物論的哲學(xué)體系。 一、機械唯物主義的自然觀 1、哲學(xué)的對象是客觀存在的物體，物體的根本特征是廣延 霍布斯哲學(xué)唯物主義的基本原理，就是認為哲學(xué)的唯一對象是物體。物體是客觀存在的物質(zhì)實體，是永存不滅的。他認為，物體的性質(zhì)是“偶性”。“偶性”分為兩類：一類是一切物體普遍具有的性質(zhì)，即廣延或形狀；一類只為某些物體所特有的，象靜動、顏色、硬度等等。 2、宇宙是物體的總和，世界統(tǒng)一于物質(zhì) 霍布斯指出，整個世界及其各部分都是有廣延的，有形體的，因此整個世界是物體，世界各部分也是物體。以此，他對神學(xué)唯心主義進行了批判，克服了培根哲學(xué)的神學(xué)不徹底性，他還批判了笛卡爾的二元論。 3、運動不是物質(zhì)的根本屬性，它是物質(zhì)的一種偶性 霍布斯把廣延性和形狀看作一切物體所固有的唯一特性，否認物質(zhì)的感性性質(zhì)，否認物質(zhì)的質(zhì)的多樣性，從而把物質(zhì)世界看作是無聲無色，沒有血肉的東西。他肯定“一切變化都在于運動”，但他認為，運動只是物質(zhì)的一種“偶性”，并不為一切物體所共有，而只為某些物體所特有，它可以產(chǎn)生和消滅，但物體卻永不消滅。 在他看來，物質(zhì)是惰性的東西，物質(zhì)的運動是由外力推動的，他否認事物的質(zhì)變和發(fā)展。 二、唯物主義的經(jīng)驗論 1、堅持知識和觀念起源于感覺唯物論原則 霍布斯也和培根一樣，堅持知識和觀念起源于感覺的唯物論原則，并從這一原則出發(fā)，批判了和他同時代的唯心的唯理論者笛卡爾的“天賦觀念論”。認為一切觀念都是來自于外部事物，沒有什么觀念是天賦的。但他不了解人的認識活動的本質(zhì)就是主觀反映客觀。不了解物質(zhì)變精神的辯證過程，因而否認感覺和觀念是客觀事物的主觀印象。 2、揭示了理性思維的作用和性質(zhì) 霍布斯在論述感覺經(jīng)驗的作用的同時，揭示了理性思維的作用，指出科學(xué)的理論思維能揭示出各個事實之間的依存關(guān)系和因果關(guān)系，并認為理論思維是隨著語言的應(yīng)用而發(fā)展起來，這種能力是需要學(xué)習(xí)和鍛煉的。 他按照數(shù)學(xué)的觀點解釋理論思維的性質(zhì)，認為人的理論思維是對觀念、名稱等進行的加減活動。否認了知識的反復(fù)性、歷史性和辯證性。 三、社會政治學(xué)說 1、資產(chǎn)階級唯心主義人性論 霍布斯社會政治學(xué)說的核心和出發(fā)點，是資產(chǎn)階級唯心主義人性論。他認為，人是一種“自然物體”，支配人的行動的根本力量是“自我保存”。他把資產(chǎn)階級自私自利的階級本性說成是人類普遍的、永恒的“自然本性”，認為它是社會矛盾和沖突的基礎(chǔ)。 2、反封建的、唯心的國家學(xué)說 ——“社會契約論” （1）關(guān)于國家的起源 霍布斯認為，在國家產(chǎn)生以前，人們處在“自然狀態(tài)”中，這時，人們由于“損人利己的本性”而互相斗爭，“人對人的是狼”。經(jīng)過長期的沖突，飽受苦難之后，人們?yōu)榱俗陨砝�益去謀取和平，采取了相互轉(zhuǎn)讓權(quán)利的行為，在這之后，人們的情緒仍然與理性規(guī)律有對立，和平還沒有保證，于是人們又彼此約定，建立公共權(quán)利，將一切權(quán)利交給一個人或一些人組成的會議，并且，這種權(quán)利一旦交出，就永遠不能收回。如此聯(lián)合在一個人格里的人群就叫做“國家”。 （2）關(guān)于國家的本質(zhì) 霍布斯總結(jié)他關(guān)于國家起源的說法，給國家下了一個定義：國家“是一個人格，一大群人通過相互約定使他們自己每一個人都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當他認為適當?shù)臅r候，可以使用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共的防御”。 這個定義完全抹煞了剝削階級國家的階級實質(zhì)，為維護和鞏固其資產(chǎn)階級和新貴族的統(tǒng)治服務(wù)。 第三節(jié) 唯物主義經(jīng)驗論的集大成者——洛克的哲學(xué) 約翰·洛克，英國資產(chǎn)階級革命完成時期的思想家，政治上首先提出了資產(chǎn)階級統(tǒng)治機構(gòu)的“分權(quán)”原則，哲學(xué)上系統(tǒng)和進一步發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗論。洛克是唯物主義的經(jīng)驗論者，他詳細論證了知識和觀念來源于感覺經(jīng)驗的唯物論原則，這是他在哲學(xué)上的貢獻。但他對神學(xué)唯心主義作了讓步，對科學(xué)產(chǎn)生了懷疑。包含有明顯的唯心主義不可知論思想。在他之后，貝克萊走向了唯心主義；狄德羅、愛爾維修等人從他則走向比較徹底的唯物主義。 主要著作有《人類理智論》、《政府論》。 一、批判“天賦觀念論” 1、從唯物論的認識論的基本前提出發(fā)，揭露和批判“天賦觀念”論者在認識的起源問題上的錯誤 “天賦觀念”論者認為人的觀念、思想受之于天，是人本來就有的。洛克以他的“白板說”針鋒相對，指出“知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的”，并認為人單憑自己的認識能力就可以獲得全部可靠的知識。 2、從事實出發(fā)，系統(tǒng)地批駁了“天賦觀念”論者的主要論據(jù)，即所謂“普遍的同意” “天賦觀念”論者認為，宗教、道德、數(shù)學(xué)、邏輯中的一般觀念和原則是人人們所普遍同意的，這就表明它們是上帝賦予人心的。洛克以大量事實駁斥說，不存在有天賦的普遍同意原則，而且，組成原則或命題的觀念，也不是天賦的。他認為，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)過程，人們才能知道那些普遍原則。 3、駁斥“天賦觀念”論者的理論前提，即“上帝觀念天賦”說 “天賦觀念”論者宣揚“普遍同意說”，認為“天賦觀念”，其前提就是認為“上帝”存在，因為“上帝”觀念人人都有。洛克駁斥說，“上帝”觀念并非人人都有，歷史上有不少無神論者，也有許多國家和民族都沒有“上帝”觀念。上帝的天賦觀念是不存在的，由上帝賦予的其他一般原則和觀念都是不存在的。 二、唯物主義的經(jīng)驗論 1、“兩種經(jīng)驗”說 洛克認為，知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗有兩種，一種是外部經(jīng)驗（即感覺），一種是內(nèi)部經(jīng)驗（即反省）。洛克把反省當作是和感覺并列的認識來源，從而陷入了“二重經(jīng)驗論”，這是他的唯心論成分。 2、“兩種性質(zhì)”說 洛克認為，感覺是外部事物作用于感官的結(jié)果，由于外部事物質(zhì)性質(zhì)不同，它們在人的心靈中所產(chǎn)生的感覺也就不同。由此，洛克把事物的性質(zhì)分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”兩種。“第一性質(zhì)”是指事物的體積、形狀、廣延、動靜等可以用數(shù)量關(guān)系表示的性質(zhì)，它是客觀存在的，人們對于這些性質(zhì)的觀念是“真正的映象或肖象”。“第二性質(zhì)”指事物的顏色、聲音、滋味等，它是主觀的，是人們把它附加到外部事物上的，從們對這些性質(zhì)的觀念不是真實的映象或肖象。 3、“兩種觀念”說 洛克以“簡單觀念”和“復(fù)雜觀念”兩種觀念解釋了知識或理性認識的構(gòu)成。他認為，知識或理性認識是由“簡單觀念”構(gòu)成的，所謂“簡單觀念”就是指人們通過感覺和反省得來的觀念。人的理智在獲得這些“簡單觀念”后，經(jīng)過結(jié)合、聯(lián)系和分離，產(chǎn)生各種“復(fù)雜觀念”，“復(fù)雜觀念”就是理性認識。在洛克看來，“復(fù)雜觀念”不過是“簡單觀念”的機械總和，理性認識不能超出感覺和反省提供給它的簡單觀念的范圍之外。 4、“知識”說 洛克認為，全部知識都導(dǎo)源于經(jīng)驗。他從“兩種經(jīng)驗”說出發(fā)，認為有兩種知識：即關(guān)于具體事物的知識和關(guān)于抽象概念的一般知識，前者是由外部感覺得來，后者來自內(nèi)部經(jīng)驗，它們的觀念本身就是“原型”。他斷言：“至于上帝的存在，則是通過理性明白昭示我們的”。他對神學(xué)作了讓步。 洛克還認為，知識的范圍只局限在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)，他割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，否認了人們通過現(xiàn)象認識事物本質(zhì)的能力，從而達到不可知論的結(jié)論。 第四節(jié) 經(jīng)驗論從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)化——貝克萊的哲學(xué) 喬治·貝克萊：西歐近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人，是唯心的經(jīng)驗論的奠基人。貝克萊是一個唯我論者，又是一個有神論者，在他那里，哲學(xué)和神學(xué)是溶合在一起的。他創(chuàng)造出了近代歐洲資產(chǎn)階級第一個主觀唯心主義的哲學(xué)體系。 主要著作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對話》。 一、“物是觀念的集合”、“存在就是被感知” 貝克萊承認感覺經(jīng)驗是認識的源泉，但他和洛克不同，他否認感覺經(jīng)驗是由外部對象引起的，把感覺經(jīng)驗看作是唯一的存在，他認為所謂事物不過是我們“借感官所知覺的東西”，一塊石頭，一棵樹、一所房子、一本書等等，都不是客觀存在，而只是不同的觀念的集合而己。 他又認為，觀念不能存在于感知它們的人心之外，世界上的一切事物之所以存在，就是我所感知或被感知。 二、“物質(zhì)是虛無” 第一，歪曲、利用洛克關(guān)于“兩種性質(zhì)”的學(xué)說，說“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”都不是客觀的，而是主觀的，統(tǒng)統(tǒng)存在于心中。 第二，利用感覺的相對性，否定物質(zhì)的客觀存在。 第三，認為物質(zhì)只不過是抽象的產(chǎn)物，不是客觀的存在。 三、因果關(guān)系是“感覺符號”之間的關(guān)系 貝克萊認為，自然界是由“主宰萬有精神的意志”支配的，上帝的意志構(gòu)成自然法則。所謂因果規(guī)律性，不過是上帝為了人們的方便和福利而創(chuàng)造出來的“感覺符號”或“標記”，而自然科學(xué)中所揭示的那些因果關(guān)系也只是一些“感覺符號”之間的關(guān)系。 第五節(jié) 英國近代經(jīng)驗論的終結(jié)——休謨的哲學(xué) 近代不可知論第一個著名代表，是英國經(jīng)驗論哲學(xué)最后一個代表人物。主要著作有：《人性論》、《人類理智研究》、《自然宗教對話錄》。 休謨哲學(xué)對以后的哲學(xué)有很大影響，康德就是在他的影響下而提出自己的批判哲學(xué)的。他對上帝的懷疑思想，對十八世紀法國啟蒙思想家也有很大影響。另外，現(xiàn)代西方哲學(xué)很多流派也不同程度受其影響。 一、“知覺以外，一切不可知” 從感覺出發(fā)，斷言知覺是認識的唯一對象。他把知覺分為“印象”和“思維或觀念”兩種。所謂“印象”指對事的的廣延、形狀、大小、運動的感覺，對事物的色、聲、香、味等等感覺和由對象在人身上引起的痛苦或快樂等情感、情緒等。“印象”是最強烈、最活躍的知覺，是一切思想的來源和材料。所謂“思想或觀念”指原有的感覺印象在記憶和想象中的再現(xiàn)，是在反省感覺印象時我們所意識到的一些較不活躍的知覺，后者摹擬前者，前者產(chǎn)生后者。 “印象”是如何產(chǎn)生的呢？是上帝賦予人心的，還是由某種我們不知道的原因產(chǎn)生的呢？休謨認為是無法知道的。他斷言，除了我們感覺或知覺以外，其他任何東西都不存在。至于知覺的來源，也就無法知道的。 二、因果性是“習(xí)慣的聯(lián)想” 休謨哲學(xué)的重點是關(guān)于因果性的問題。休謨是否認物質(zhì)世界有客觀規(guī)律的，他認為，自然界的客觀規(guī)律，只是在我們思想中或想象中的“一種習(xí)慣性的聯(lián)系”，事物的因果性是人們的錯覺造成的，人們在生活過程中看到兩種現(xiàn)象經(jīng)常前后相繼，由此在我們思想中產(chǎn)生一種習(xí)慣性的聯(lián)想，認為這兩種想象是必然聯(lián)系著的。 三、調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾 休謨貫徹他的不可知論和唯心主義因果觀，一方面貶低科學(xué)知識，另一方面又從理性中排斥宗教，認為宗教只是信仰的事情，從而調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾。 在貶低科學(xué)知識上。他把科學(xué)知識分為經(jīng)驗科學(xué)和抽象科學(xué)兩類。所謂經(jīng)驗科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)，它同事實相關(guān)，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，它依據(jù)習(xí)慣的聯(lián)想而形成“規(guī)則”，不能認識事物的本質(zhì)及必然性、規(guī)律性。所謂抽象科學(xué)指數(shù)學(xué)，它是證明的推理，但只是純粹邏輯的必然性，只與思想、觀念間的聯(lián)系相關(guān)，同事實毫無關(guān)系。 在排斥宗教上。他不是無神論者，不可能懷疑上帝存在，但他也不同意用理性證明上帝的存在和上帝經(jīng)常干預(yù)世界的事務(wù)。他駁斥了經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于上帝存在的證明以及所謂“神跡”的許多說法，受到當時宗教信徒們的斥責(zé)。 閱讀書目： 恩格斯：《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》，《馬恩選集》第3卷。 《十六至十八世紀西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版。 復(fù)習(xí)思考題： 1、培根、霍布斯對哲學(xué)的主要貢獻是什么？ 2、洛克在探討認識論問題上的是非功過是什么？ 3、貝克萊是怎樣從洛克哲學(xué)出發(fā)走到唯我論的？ 4、如何評價休謨的不可知論哲學(xué)？ 第六章 近代歐洲大陸各國的唯理論哲學(xué) 第一節(jié) 笛卡爾的二元論哲學(xué) 笛卡爾：法國人，西歐近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，在哲學(xué)上是典型的二元論者。其主要著作有《指導(dǎo)哲理的原則》、《論世界》、《方法談》、《形而上學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》、《論心靈的各種感情》等。 笛卡爾哲學(xué)性質(zhì)總起來說，屬于客觀唯心主義。既有唯物論成份，又有宗教神學(xué)相妥協(xié)的唯心論成份。由于這種矛盾，笛卡爾哲學(xué)對后來的哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了復(fù)雜的、多方面的影響，遭到了來自唯物主義和唯心主義兩方面的批判。 一、“形而上學(xué)”中的二元論世界觀 1、哲學(xué)的開端——“普遍懷疑” 笛卡爾是以“普遍懷疑”為其哲學(xué)開端的，這是他的“形而上學(xué)沉思”中的第一個沉思。他對原有的一切信念持普遍懷疑態(tài)度。他懷疑一切舊哲學(xué)，懷疑感覺以及所感知的事物、身體四肢等，若至對他所心愛的數(shù)學(xué)幾何學(xué)，他也在懷疑。但是他聲稱，他不是像懷疑論者那樣為懷疑而懷疑。而是為了破除成見，去掉謬誤，以便在科學(xué)上找到確實可靠的東西才懷疑的。 笛卡爾的“普遍懷疑”包含有破舊立新的積極意義。但他排斥了知識的感性經(jīng)驗的來源、脫離了實踐，這就給唯心主義打開了方便之門。 2、“形而上學(xué)”的第一條原理——“我思故我在” 笛卡爾認為，當我在懷疑一切的時候，我在思想，我在懷疑這一事實本身是不能懷疑的，既然我在思想，這個思想著的“我”必然應(yīng)當是“某種東西”，因此，“我思故我在”。 笛卡爾的這個命題是針對經(jīng)院哲學(xué)，他主張從理性的原理出發(fā)改造人類的知識，反對神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)把超理性的信仰作為人的知識的基礎(chǔ)，但他錯誤地把人的本性歸結(jié)為思維，從思維中導(dǎo)出存在，這是主觀唯心主義的思想。 3、“形而上學(xué)”的哲學(xué)——二元論 笛卡爾從“我思故我在”這一命題出發(fā)，推論了“上帝”的存在之后，依據(jù)上帝本性概念他又推論了物質(zhì)世界。根據(jù)推論，他得出“自我”（心靈）、“物質(zhì)”和“上帝”三個實體的概念。關(guān)于這三者的關(guān)系，他認為，物質(zhì)的唯一屬性是廣延性，一切物體都具體體積，占有空間。自我是思想的實體，是心靈，它的根本特性是思維，它不占有空間。物質(zhì)和心靈誰也不決定誰。二者都是由上帝派生的，只有上帝才是真正絕對的實體。 二、“物理學(xué)”中的機械唯物主義 1、唯物主義自然觀 第一，堅持了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的原則。認為物質(zhì)世界是按照它自己本身的規(guī)律運動和變化著的。 第二，認為物質(zhì)的特性是廣延性，物質(zhì)與空間是統(tǒng)一的，物質(zhì)在空間是無限的。 第三，認為運動主要是機械運動，整個宇宙就象一架機構(gòu)，而動物就象自動的機器。 2、自然觀中的辯證法因素 笛卡爾是當時著名的科學(xué)家，在他的自然觀中包含著辯證法因素，馬克思和恩格斯曾經(jīng)給予很高的評價。 在笛卡爾關(guān)于宇宙的形式的學(xué)說中，有著發(fā)展的思想。 他是“運動量守恒”定律的創(chuàng)立者。 他把變數(shù)的觀念引進數(shù)學(xué)，創(chuàng)立了解析幾何，為微積分的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 此外，在生理學(xué)和心理學(xué)等方面也作了許多研究，提出了一些有價值的猜測。 三、唯理論的認識論和方法論 1、在認識論上，是唯心的唯理論者 笛卡爾只承認理性的實在性，不承認感覺經(jīng)驗的實在性，否認理性認識依賴于感性知識。他認為，在人的理性中生來就有“天賦觀念”，如上帝的觀念、數(shù)學(xué)定理和邏輯學(xué)中的矛盾律等等，都是“天賦觀念”，是頭腦里固有的。這些都是真實可靠的。至于“天賦觀念”之外的從感覺得來的關(guān)于客觀事物的觀念，雖然存在，但不可靠，他還認為，事物之被認識，并不是由于被看見或摸到了，而只是由于被思想所理解或了解了。 2、在方法論上，主張從“天賦觀念”出發(fā)，運用演繹法，引出一切可靠的知識來 第一條：“決不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當作真的加以接受，也就是說，小心避免倉卒的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中”。 第二條：把所考察的每一個難題，“都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止。” 第三條：按照次序引導(dǎo)我們的思想，“從最簡單、最容易認識對象開始，一點一點逐步上升到對復(fù)雜的對象的認識。” 第四條：“把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視”，使之“毫無遺漏”。 第二節(jié) 斯賓諾莎的唯物主義哲學(xué) 斯賓諾莎：荷蘭的唯物主義哲學(xué)家，他在反對封建神學(xué)唯心主義的斗爭中，克服了笛卡爾的二元論和唯心主義，發(fā)展笛卡爾的唯物主義思想，制訂出了一元論的唯物主義自然觀；同時，他還繼承了笛卡爾的唯理論和演繹法。他的哲學(xué)帶上了濃厚的抽象思辨的色彩。主要著作有《倫理學(xué)》、《理智改進論》和《神學(xué)政治論》。 斯賓諾莎的哲學(xué)對后來的歐洲思想發(fā)展發(fā)生了重要的影響。十八世紀法國唯物主義和費爾巴哈繼承和發(fā)展了他的唯物主義和無神論思想。唯心主義者黑格爾把斯賓諾莎的實體學(xué)說曲解為唯心主義，但同時也繼承和發(fā)展了斯賓諾莎的辯證法思想。 一、實體學(xué)說 1、實體學(xué)說中的唯物主義基本內(nèi)容 （1）關(guān)于實體 斯賓諾莎所說的實體是指自然界。他的實體定義是：“在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西”。 實體的基本特征是： 第一，實體是“自因”。 第二，實體是唯一的。 第三，實體是無限的。 （2）關(guān)于屬性 斯賓諾莎認為，“屬性”是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西。實體有無數(shù)的屬性，但人的有限的知性只知道其中兩個：即思維和廣延。二者存在于同一個實體之中，但一個屬體不能限制或產(chǎn)生另一個屬性。 （3）關(guān)于樣式 斯賓諾莎認為，“樣式”是實體的特殊狀態(tài)或具體表現(xiàn)形態(tài)。“樣式”實際上就是指自然界中千千萬萬的個別事物和現(xiàn)象。 實體和樣式的關(guān)系是整體與部分、原因和結(jié)果、本質(zhì)和現(xiàn)象、無限和有限的關(guān)系。 2、實體學(xué)說中的辯證法思想 第一，關(guān)于實體是自因的原理，表達了事物的相互作用的辯證法思想。 第二，提出了“規(guī)定即是否定”的辯證思想。 第三，提出“自由是對必然的認識”的思想。 3、實體學(xué)說的不徹底性 （1）雖然排斥了超自然的神，可是把自然本身稱作神，具有泛神論的色彩。 （2）雖然把思維和物體都統(tǒng)一自然實體，可又認為二者互不依賴，并列存在，具有心物平行的思想。 （3）具有形而上學(xué)，機械論的局限性。 二、唯物主義的唯理論 1、主要內(nèi)容 （1）人的知識分感性的知識、理性的知識、直觀的知識 斯賓諾莎把人的知識區(qū)分三類：感性的知識，包括由泛泛的經(jīng)驗得來的知識；理性的知識，指由一事物的本質(zhì)的知識推論另一事物的本質(zhì)，從而形成的共同概念；直觀的知識，指不通過推理而由認識一事物的本質(zhì)直接得來的知識。 在斯賓諾莎看來，感性的知識和理性的知識都不是科學(xué)的真知識，只有直觀的知識才是“真觀念”，他認為，只有以真觀念作基礎(chǔ)，由此推演出來的其他知識也就是正確的。 （2）真理的標準在于真理本身中，即觀念的清楚、明白和恰當 作為唯物主義者，斯賓諾莎承認 “真觀念必定符合它的對象”。但作為唯理論者，他又把科學(xué)的知識看作是直觀的，斷言真理的主要標準是“內(nèi)在標準”，即在于真理本身中，在于觀念的清楚、明白和恰當。不懂得實踐是檢驗真理的客觀標準。 2、斯賓諾莎唯理論和笛卡爾唯理論的區(qū)別 第一，出發(fā)點不同。笛卡爾是從“我思故我在”的唯心論觀點出發(fā)來推論他的體系；斯賓諾莎則是以“唯一無限的實體必然存在”這一唯物主義觀點為出發(fā)點。 第二，在對待觀念和客觀事物關(guān)系上不同。斯賓諾莎肯定“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”，笛卡爾則不承認。 第三，在回答“理性是否先存在于自然中”上不同。斯賓諾莎肯定而笛卡爾則反對地回答了這個問題。 三、倫理學(xué)說 1、反對神學(xué)目的論和禁欲主義，注重人生的現(xiàn)實幸福。 2、提出保存自我是理性首要的和唯一的基礎(chǔ)，善或惡的判斷標準是以自己有利或有害、能帶來快樂或痛苦。 3、把功利原則同理性主義結(jié)合起來。 第三節(jié) 萊布尼茨的客觀唯心主義哲學(xué) 萊布尼茨：德國人，著名的科學(xué)家和哲學(xué)家。創(chuàng)立了近代第一個客觀唯心主義哲學(xué)體系。主要著作有《單子論》、《人類理智新論》、《神正論》等。 萊布尼茨是德國古典哲學(xué)的先驅(qū)，他的客觀唯心主義的“單子論”在黑格爾那里得到完整的繼承；他的在唯心主義基礎(chǔ)上調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論的企圖，則在康德的先驗論中得到進一步的發(fā)揮。 一、唯心主義的單子論 1、“單子說” 萊布尼茨認為世界上的一切事物都是由獨立存在、不可分割，具有內(nèi)在能動性的精神實體“單子”構(gòu)成。 在萊布尼茨看來，“單子”是客觀存在著的，無數(shù)的、能動的精神實體。“單子”的生、滅都是由上帝的意志決定。每個“單子”都自成一個“小宇宙”，互不通氣，也不能接受外部的影響。“單子”在性質(zhì)上各不相同，多種多樣的“單子”構(gòu)成了千差萬別的事物。 2、“預(yù)定和諧”說 萊布尼茨認為，宇宙間每個“單子”都是孤立的，但每個“單子”的發(fā)展又和全部其他“單子”的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，形成和諧的宇宙秩序。這是因為上帝在創(chuàng)世之初就把每個“單子”的全部發(fā)展過程預(yù)先安排好了。 3、在唯心主義和神秘主義的形式中所包含的辯證法因素 第一，關(guān)于實體的能動性。 “單子”是一種“自身具有活動力，具有永不靜止的活動原則的實體。” 第二，關(guān)于個別和一般的關(guān)系。每個“單子”都具有知覺，因此就能在自身中反映全宇宙。每個“單子”都是全宇宙的一面活的鏡子。這樣，“個體包含著似乎處在萌芽狀態(tài)的無限的東西”了。 第三，關(guān)于運動的間斷性和連續(xù)性的關(guān)系。 “單子”由于知覺的程度不同而有高低之分。世界上的一切事物都依據(jù)其“單子”的高低之分，形成一個不間斷的系列，而每個等級之間還有許多不同等級的“單子”，這一系列的頂點就是上帝。 二、唯心主義的唯理論 1、否認人的認識起源于對外物的感覺，反對洛克的“白板”說 萊布尼茨認為，人的心靈既不象洛克所說的是一塊白板，也不大象笛卡爾所說的天賦觀念，而是象一塊有花紋的大理石，這塊大理石雕琢成什么樣的形象，都是由上面已有的花紋決定。 2、否認思維的主體是物質(zhì)，認為認識的主體只能是精神性的實體。 萊布尼茨認為，世界上既然精神性的單子是唯一的實物，物質(zhì)實體是不存在的，這也就否認了思維的主體是物質(zhì)，他把上帝作為思維之所以產(chǎn)生的根本原因。 3、承認認識是一個發(fā)展過程，是由“知覺”逐漸發(fā)展為“統(tǒng)覺”的。 萊布尼茨認為，認識是一個發(fā)展過程，我們的觀念都是由原來不清楚的模糊的知覺，由于“內(nèi)在的原則”的推動，逐漸發(fā)展成為清楚晴晰的觀念，即“統(tǒng)覺”、“統(tǒng)覺”是有自我意識的清楚的“知覺”，也就是理性。 4、“兩類真理”說 萊布尼茨認為，真理有“推理的真理”和“事實的真理”。前者是必然的，后者是偶然的。感性知覺提供個別的“事實真理”，而“推理真理”是“以心靈為其源泉”。 閱讀書目： 列寧：《費爾巴哈〈對萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判〉一書的摘要》，《列寧全集》第38卷，第427—430頁。 《十六至十八世紀西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版。 復(fù)習(xí)思考題： 1、評述笛卡爾“普遍懷疑”的原則。 2、斯賓諾莎的“實體學(xué)說”的內(nèi)容如何？ 3、為什么說萊布尼茨在世界觀和認識論上都是徹底的唯心論者？ 4、近代歐洲唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的主要分歧在哪里？ 第七章 十八世紀法國哲學(xué) 十八世紀法國哲學(xué)指法國資產(chǎn)階級大革命的輿論準備時期所出現(xiàn)的一大批著名的啟蒙思想家的哲學(xué)思想和“百科全書派”的戰(zhàn)斗唯物主義無神論。法國唯物主義哲學(xué)是當時歐洲最先進的哲學(xué)。 第一節(jié) 早期啟蒙思想家的哲學(xué)思想 一、梅葉的唯物主義和無神論 讓·梅葉：法國十八世紀的第一個唯物論者，主要著作有《遺書》等。 1、唯物主義思想 認為物質(zhì)是世界萬物的本原，“物質(zhì)是始因。是永恒而獨立的實體”。物質(zhì)的屬性是廣延、形體。他把運動解釋為位移運動。他從唯物主義客觀出發(fā)，批判了笛卡爾的二元論和神學(xué)唯心主義關(guān)于靈魂不死的謬論，指出精神依賴于物質(zhì)，思維如同運動、時空一樣，都是物質(zhì)的“變形”。在認識論上，他貫徹了唯物主義的路線，認為物質(zhì)是我們的認識對象。而人則是通過感覺和思維認識對象。 2、無神論思想 駁斥了神學(xué)關(guān)于上帝存在和創(chuàng)世、靈魂不死、三位一體、原罪說等教義和教條，提出上帝不存在的結(jié)論。他揭露了宗教的反動社會作用，提出應(yīng)該消滅宗教。在消滅宗教上，他認為，最有智慧最有教養(yǎng)的人，去做啟蒙工作，啟發(fā)人們的思想覺悟，就可以完成這一任務(wù)。 梅葉的無神論思想是同他對封建專制制度的批判密切聯(lián)系的。 二、孟德斯鳩、伏爾泰和盧棱的自然神論 （一）孟德斯鳩 法國啟蒙運動的開創(chuàng)人之一。法學(xué)世界觀的主要代表，三權(quán)分立學(xué)說的理論家，大資產(chǎn)階級的思想代表。著有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》。他對封建專制制度進行了抨擊，認為英國式君主立憲制是最完善的政體。他還對天主教給予批判，指出宗教是專制國王的衛(wèi)道者，教會是它的保衛(wèi)機構(gòu)。他不是無神論者，他承認神的存在和神創(chuàng)造世界，但神在創(chuàng)造世界之后，就再不過問世界事情。一切事物都有自己的運動規(guī)律。 主要哲學(xué)思想: （1）認為“法”就是客觀規(guī)律，任何事物，包括人類社會都有自己的法。 （2）從人性論出發(fā)，認為自由平等是合乎人性的自然權(quán)利，指出政府決定法律，法律保障人們的自由平等。 (3)沒有找到社會發(fā)展的決定力量，提出地理環(huán)境決定論。 （二）伏爾泰 啟蒙運動中聲譽極高的文學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，大資產(chǎn)階級的思想代表。其著主要有《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》、《哲學(xué)辭典》等。他在哲學(xué)上的主要貢獻在于他向法國人介紹了英國唯物主義哲學(xué)，特別是洛克的哲學(xué)。 主要哲學(xué)思想: (1)承認“實際上有外界對象”存在這一唯物主義的觀點，并批判了貝克萊的“存在就是被感知”和萊布尼茨的“預(yù)定和諧”說。 (2)對宗教神學(xué)進行了批判，是個自然神論者。 (3)在社會政治思想上，他把不平等說成是永恒的事情，把君主立憲制當作理想的政治制度。 （三）盧棱 資產(chǎn)階級民主主義者，法國“第三等級”中小私有者的思想代表。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》《愛彌兒》等。盧棱的著作主要闡述的是社會政治思想。 他的政治學(xué)說比同時代其他人的政治觀點，具有更為激進的性質(zhì)。 主要哲學(xué)思想: 從抽象的人性論出發(fā)，說明人類不平等的起源和發(fā)展，認為通過契約建立的民主共和國來實現(xiàn)更高級的平等，并以其自由平等學(xué)說和對民主共和國的論證給以說明。 第二節(jié) “百科全書派”的戰(zhàn)斗唯物主義和無神論 一、拉美特利 著有《心靈的自然史》、《人是機器》、《反塞尼加或論幸�！�、《各派體系的提要》等。 1、物質(zhì)是自然界的唯一實體 認為物質(zhì)、自然是唯一真實的客觀存在。萬物有生有滅，然而物質(zhì)不滅。它“憑自身而存在”。他從物質(zhì)元素和物質(zhì)結(jié)構(gòu)來說明世界的物質(zhì)性，把構(gòu)成物質(zhì)的元素叫做“面粉團子”。他用力學(xué)的觀點說明物質(zhì)的屬性，認為廣延和運動力是物質(zhì)的兩種根本屬性。在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，提出物質(zhì)自己運動和物質(zhì)與運動不可分割的觀點，認為冷和熱是使物質(zhì)運動的兩種普遍的力量。他把一切運動都歸結(jié)為機械運動。 2、人是機器，心靈依賴機體 心靈和肉體的關(guān)系問題，是貫串拉美特利哲學(xué)的一條主線。他指出人是物質(zhì)性的東西，心靈是人體中的一個器官。心靈的一切機能依賴身體為轉(zhuǎn)移。他把人的機體和心靈的一切活動都歸結(jié)為機械運動。 3、唯物主義經(jīng)驗論 認為客觀世界是我們的認識對象，感覺是客觀事物的反映。沒有感覺，就沒有觀念，也就沒有知識。他把認識看作是對于外部對象的機械反映，感覺不外是外物運動所引起的“腦弦”、“激動”。感性和理性都是“想象”。他的認識論是脫離了社會實踐、不了解認識辯證過程的消極直觀的反映論。 二、愛爾維修 十八世紀法國唯物主義哲學(xué)的主要代表之一，第一個把資產(chǎn)階級功利主義“變成了哲學(xué)體系”的哲學(xué)家。主要著作有《論精神》、《幸福》、《論人的理智能力和教育》等。 1、唯物主義感覺論 指出認識的對象是自然。自然是一切事物的總和，運動是物質(zhì)固有的屬性，是一切存在物的原因。 提出了認識主體接受對象作用有兩種能力：一種是肉體的“感受性”。一種是“記憶”。這兩種能力，是以有機體的一定的物質(zhì)組織為基礎(chǔ)，是和機體的一定組織相聯(lián)系的。 人的智力是天然平等的，人的智力差別和道德上的善惡都是后天形成的。 他是極端的感覺論者，把一切知識都歸結(jié)于感覺。 2、利己主義倫理觀 愛爾維修的社會政治思想和倫理道德學(xué)說，對以后的西歐政治倫理思想的發(fā)展，有廣泛的影響，1`9世紀空想社會主義者和英國的功利主義者都從不同角度繼承了他的學(xué)說的某些內(nèi)容。 （1）自愛或利己是普遍的永恒的人性，是人的一切行動的推動。 認為人的生存本能是“自我保存”，即“自愛”。以此為出發(fā)點，他說明了利益、正義、美德等范疇的含義。他還認為，自愛不僅是人們行為的動機，而且也是人們結(jié)成社會的唯一原因。他在人的幸福是哲學(xué)對象的思想指導(dǎo)下，由肉體感受性到自愛繼而到利益，把功利主義變成了哲學(xué)體系。 （2）道德的最高原則就是個人利益和公共利益的結(jié)合。 愛爾維修道德學(xué)說的一個重要內(nèi)容就是認為，正確理解個人利益，把個人利益和公共利益結(jié)合起來，是人們獲得幸福的關(guān)鍵。他認為，國家需要有良好的法律，法律是否良好，決定了人們能否把個人利益和公共利益結(jié)合起來。 3、歷史觀——“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 認為人及其一切觀念都是由周圍環(huán)境造成。決定人的社會環(huán)境主要是法律和執(zhí)行法律的政治制度。好的法律和政治制度了決于人的理性。好的理性是教育的結(jié)果。教育能克服“錯誤意見”，意見支配世界。 4、對宗教的批判 認為一切偽宗教是國家幸福和人民幸福的“隱敵”，也是實現(xiàn)他的道德理想的障礙。要摧毀偽宗教，用“世界宗教”代替?zhèn)巫诮�，世界宗教的宗旨是謀求人的幸福。 三、狄德羅 百科全書派的核心人物。著有《哲學(xué)思想錄》、《供眼明人參考的談盲人的信》等。 狄德羅哲學(xué)比同時代其他人的哲學(xué)更高明，但仍屬于形而上學(xué)唯物主義。 1、自然觀 第一，物質(zhì)是永恒存在，運動是其固有特性，時空是其存在的形式。 第二，宇宙、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，感受性是物質(zhì)普遍和基本的性質(zhì)。 第三、思維是大腦的屬性，而大腦是物質(zhì)的東西。 2、辯證法思想 第一、自然是異質(zhì)元素組合的一般結(jié)果。元素的特性是：數(shù)目無數(shù)；性質(zhì)不同；不可分割；本性固有內(nèi)部活動的力；具有感受性這個一般特性。 第二、運動是物質(zhì)固有的屬性，事物是聯(lián)系、變化和發(fā)展的，“天下無新事”和“預(yù)成論”都是錯誤的。 3、認識論 基于唯物主義的前提，狄德羅認為“感官是我們一切認識的來源”。他批判了貝克萊的主觀唯心主義，指出感覺不過是客觀物質(zhì)的反映。他也批判了狹隘經(jīng)驗論的觀點，指出理性認識的重要性。 他繼承并發(fā)揮了培根關(guān)于經(jīng)驗同理性聯(lián)姻和實驗在認識中的作用的思想。 4、對宗教神學(xué)的批判 指出上帝是不存在的，駁斥了神學(xué)關(guān)于上帝存在的證明以及神學(xué)教義。他認為宗教神學(xué)是理性的敵人，愚昧無知是宗教產(chǎn)生的根源。宗教的社會作用是很壞的。 四、霍爾巴赫 十八世紀法國唯物主義的最后代表。著有《揭穿了基督教》、《自然體系》、《健全的思想》、《社會的體系》等�；魻柊秃瞻逊▏�唯物主義系統(tǒng)化，形成較完整的機械唯物主義的哲學(xué)體系。他全面發(fā)揮了機械唯物主義，并在此基礎(chǔ)上提出了戰(zhàn)斗無神論。 1、自然觀 認為自然是一切唯一客觀的真實存在，既沒有開端，也沒有終結(jié)。它永遠存在，其原因在于自身。 論述運動的規(guī)律性，自然界的因果性和必然性問題，認為宇宙是一條因果無窮的鎖鏈。他否認偶然性。 2、認識論 對天賦觀念論和主觀唯心主義經(jīng)驗論進行了批判。他認為感覺能力是物質(zhì)的普遍特性。把理性看成是對于感覺的結(jié)合或分解。他的認識論是消極直觀的反映論。 3、戰(zhàn)斗的無神論 在十八世紀法國唯物主義中，霍爾巴赫的無神論思想具有極其重要的地位。他分析了宗教產(chǎn)生的根源，指出神是人的無知而想象出來，又因騙子手的欺騙而變得嚴峻可怕。他揭露了宗教的反動社會作用，公開提出“要消滅一切宗教”的戰(zhàn)斗口號。 十八世紀法國唯物主義的特點： （1）它提出了戰(zhàn)斗的無神論 （2）它在一些重要哲學(xué)問題上進一步貫徹了唯物主義原則。 （3）它制訂了資產(chǎn)階級人性論的功利主義的理論體系。 閱讀書目： 馬、恩《神圣家族》第六章（3）（d）《對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》 列寧《論戰(zhàn)斗的唯物主義》，《列寧選集》第四卷，第603—612頁。 葛力著：《十八世紀法國唯物主義》。 復(fù)習(xí)思考題： 1、十八世紀法國自然神論者是怎樣批判宗教神學(xué)的？ 2、怎樣評價盧棱的社會政治學(xué)說？ 3、狄德羅哲學(xué)雖有哪些辯證法思想？ 4、十八世紀法國唯物主義在哪些方面發(fā)展了十七世紀唯物主義？ 第八章 德國古典哲學(xué) 第一節(jié) 康德的批判哲學(xué) 德國古典唯心主義的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想分“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他主要從事自然科學(xué)研究，主要著作是《宇宙發(fā)展史概論》。在“批判時期”，他建立了自己的哲學(xué)體系，主要著作是《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。 康德思想是很復(fù)雜的，有精華，也有糟粕，值得我們深入分析，要完整、準確、實事求是，恰如其分地給予評述。 一、康德前批判時期的哲學(xué)思想 1、“兩個假說”的內(nèi)容： 關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)作用的假說。 星云假說。 2、“兩個假說”的意義 第一，把辯證法的觀點引進了天文學(xué)的領(lǐng)域，不僅沉重地打擊了宗教神學(xué)觀點，而且對牛頓的形而上學(xué)機械論也是有力的批判。 第二，“星云假說”包含有明顯的反宗教神學(xué)的唯物主義思想。 二、康德批判時期的哲學(xué)思想 1、基本特征 基本特征是調(diào)和、折中，他企圖把唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗論和唯理論相互對立的哲學(xué)派別機械地結(jié)合在一個體系中。 在調(diào)和唯物主義和唯心主義上：他把客觀世界區(qū)分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，“自在之物”在我們之外存在，是產(chǎn)生感覺的來源，但不可認識，人們只能認識“現(xiàn)象”。 在調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論上，他承認經(jīng)驗、感覺是我們知識的源泉，但又認為經(jīng)驗僅提供不具普遍性的質(zhì)料，憑這些質(zhì)料還不能構(gòu)成真正的知識，只有人的理智才能提供普遍必然性知識。他提出，我們知識是由先天的知識形式和后天的經(jīng)驗相結(jié)合而構(gòu)成的，即“先天綜合判斷”。 2、先驗唯心主義，不可知論 （1）關(guān)于“感性”的理論：先驗時空觀 空間、時間是人類感性的非從經(jīng)驗得來的先天直觀形式，是人類感性的主觀條件。空間是“外感覺”的形式，時間是“內(nèi)感覺”的形式，但二者只適用于整理“自在之物”給予的感覺材料，而不適用于自在之物�？臻g是一切外部現(xiàn)象的純形式，時間是一切內(nèi)部現(xiàn)象的純形式，然而，它們只是現(xiàn)象而不是事物存在的可能性條件。空間和時間只是人類感性的先天直觀形式，離不開感覺經(jīng)驗。 （2）關(guān)于“知性”的理論：先驗的范疇論 康德認為，范疇是知性本身所固有的，是人先于經(jīng)驗而固有的認識能力，它的作用就是把聯(lián)系、秩序、規(guī)律和統(tǒng)一性帶給雜多的、混亂的感覺表象，從而才產(chǎn)生嚴格意義的知識。與此同時，也就產(chǎn)生了認識的對象。人是自然界的立法者。 （3）關(guān)于“理性”的理論：通向信仰主義的“理念論” 康德認為，知識從感性開始，然后經(jīng)過知性，最后以理性結(jié)束。理性不與感性發(fā)生關(guān)系。純粹理性的概念就是理念。 第一，關(guān)于理念 康德把理念分為心理學(xué)的理念（靈魂）、宇宙學(xué)的理念（世界）、神學(xué)的理念（上帝）。“靈魂”是一切精神現(xiàn)象的最完整的統(tǒng)一體；“世界”是一切物理現(xiàn)象的最完整的統(tǒng)一體；“上帝”是以上兩者的統(tǒng)一。是一切可能存在的最高的統(tǒng)一體。三者是“自在之物”，都不是認識的對象。 第二，關(guān)于“二律背反” 康德認為，把“世界”當作一個絕對完整的統(tǒng)一體即當作現(xiàn)象之外的“自由之物”來認識時，必然陷入下列四組“二律背反”： 第一組：正題：世界在時間和空間上是有限的。 反題：世界在時間和空間上是無限的。 第二組：正題：世界上的一切都是單一的東西構(gòu)成。 反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。 第三組：正題：世界上存在自由。 反題：世界上沒有自由，一切都是必然。 第四組：正題：存在有世界的最初的原因。 反題：沒有世界的最初的原因。 康德的“二律背反”是為他的不可知論作論證的。但他肯定理性的矛盾，揭示了認識的辯證法，這是他在哲學(xué)史上的巨大功績。 3、信仰主義的倫理學(xué) （1）康德倫理學(xué)的最高原則是“絕對命令” （2）康德整個倫理學(xué)的基石是自由。 （3）倫理學(xué)的兩個公設(shè)——靈魂不死和上帝存在。 第二節(jié) 費希特和謝林的哲學(xué) 一、費希特的“自我”哲學(xué) 德國古典唯心主義的代表之一，主觀唯心主義者，主要著作有《知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《知識學(xué)導(dǎo)言》等。費希特開始是康德的信徒，但很快就從右的方向批判康德哲學(xué)，否認康德哲學(xué)中關(guān)于“自在之物”學(xué)說的唯物主義因素。他還對唯物主義進行了責(zé)難。費希特的哲學(xué)是以“自我”作為出發(fā)點和中心建立起來的。 唯心主義哲學(xué)體系的基本原理是： （1）“自我設(shè)定自身”； （2）“自我設(shè)定非我”； （3）“自我與非我的統(tǒng)一”。 在這里，費希特看到了思維與存在的同一性，這是他的哲學(xué)思想的合理成分。費希特哲學(xué)中具有辯證法思想。他肯定矛盾的存在；發(fā)展了康德提出的主觀能動性原則。 二、謝林的“同一哲學(xué)” 繼費希特之后又一個德國古典唯心主義的代表，客觀唯心主義者。主要著作有《自然哲學(xué)體系初稿》、《先驗唯心論系統(tǒng)》等。謝林開始是費希特的追隨者，但很快就將費希特的以自我為中心的主觀唯心主義發(fā)展成自己的同一哲學(xué)的客觀唯心主義。他和費希特一樣也反對康德哲學(xué)中的唯物主義因素。但他把思維與存在的“絕對同一”，當作萬物的本原，他的“絕對同一”實際上是上帝的別名。 哲學(xué)思想內(nèi)容: 謝林同一哲學(xué)包含“自然科學(xué)”和“先驗科學(xué)”兩個方面。前一方面是從自然界追溯精神，后一方面則從精神追溯自然。這二者之所以能夠結(jié)合在一個體系中，就是自然界和理智都是以“絕對同一”為共同的基礎(chǔ)。謝林晚年完全變成了一個宗教神秘主義者。把思維與存在的“絕對同一”，當作萬物的本原，他的“絕對同一”實際上是上帝的別名。 第三節(jié) 黑格爾的絕對精神哲學(xué) 德國古典唯心主義哲學(xué)的完成者。在哲學(xué)上，他建立了一個龐大的客觀唯心主義體系，完成了唯心辯證法的改造，對西方哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻。他的著作很多，主要有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》等。黑格爾是在批判繼承康德、費希特、謝林的唯心主義路線，建立自己的哲學(xué)體系的。 黑格爾哲學(xué)是由康德開始的近代德國唯心論哲學(xué)發(fā)展的完成。黑格爾哲學(xué)的體系是保守的、反動的，而他的辯證法在本質(zhì)上是革命的。黑格爾哲學(xué)具有體系與方法的矛盾。 一、黑格爾的哲學(xué)體系 黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點，是承認“絕對理念”存在，他的哲學(xué)體系就是對絕對理念發(fā)展過程的描述。 黑格爾的哲學(xué)體系由“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”、“精神哲學(xué)”三部分組成。按照黑格爾的說法，邏輯學(xué)是研究絕對理念自在自為的科學(xué)，自然哲學(xué)是研究絕對理念的外化的科學(xué)，精神哲學(xué)是研究絕對理念由外化而回復(fù)到自身的科學(xué)。 二、黑格爾的辯證法 1、主要內(nèi)容 （1）具有內(nèi)在聯(lián)系和矛盾發(fā)展的思想。 （2）具有發(fā)展是從量變到質(zhì)變的思想。 （3）具有否定之否定規(guī)律的思想。 （4）具有辯證法范疇的思想。表現(xiàn)在： 關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系； 關(guān)于形式和內(nèi)容的關(guān)系； 關(guān)于可能和現(xiàn)實的關(guān)系； 關(guān)于偶然性和必然的關(guān)系； 關(guān)于必然和自由的關(guān)系； 關(guān)于原因和結(jié)果的關(guān)系； （5）具有思維和存在同一性的思想。 2、方法和體系的矛盾 （1）黑格爾辯證法認為，發(fā)展是普遍的；而他的體系卻認為，自然界在時間上是不發(fā)展的，否定了發(fā)展的普遍性。 （2）黑格爾辯證法認為，發(fā)展是無止境的；而他的體系卻認為，“絕對理念”的發(fā)展有一個終點。 （3）黑格爾辯證法承認對立面的統(tǒng)一和斗爭；而他的體系卻又強調(diào)矛盾的調(diào)和，從而否定了矛盾斗爭的絕對性。 總之，黑格爾的辯證法是唯心辯證法。 3、馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別 第一，辯證發(fā)展的主體問題上回答不同。 第二，在客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系問題上回答不同。 第三，關(guān)于矛盾發(fā)展的思想不同。 第四，關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問題上回答不同。 第五，代表的階級利益和所站的階級立場不同。 第四節(jié) 費爾巴哈的人本主義哲學(xué) 德國偉大唯物主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)是馬克思主義的理論來源之一。主要著作有：《基督教的本質(zhì)》、《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》、《未來哲學(xué)原理》、《宗教的本質(zhì)》、《宗教本質(zhì)講演錄》、《幸福論》。 費爾巴哈在向從康德到黑格爾的德國古曲唯心論進行斗爭中，重新確立了唯物論的權(quán)威，從而成了馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)，這是他的歷史功績之所在。但他“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，在自然觀方面，他是唯物論者，可是在社會歷史方面，他是唯心論者。他不懂得辯證法，沒有克服舊唯物論的機械性和形而上學(xué)的局限性。 一、對宗教的批判 費爾巴哈整個一生的著作活動中，對宗教的批判始終是他注意的中心。 他批判了宗教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的謬論，揭露了宗教的本質(zhì)，認為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。他還揭露了宗教的認識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義，他明確指出自己批判宗教的目的就要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國生活還原為現(xiàn)實生活，用人代替基督。他主張建立“愛”的宗教。 二、對黑格爾唯心主義的批判 批判了黑格爾關(guān)于思維與存在同一的唯心論本質(zhì);揭露了黑格爾哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì);批判了黑格爾唯心論哲學(xué)的認識論根源。 費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)批判的缺陷在于： 其一，不是揚棄，而是簡單拋棄黑格爾哲學(xué)； 其二，不懂得社會實踐的作用，不能科學(xué)地批判黑格爾唯心論； 其三，不能揭露唯心論的社會根源及其階級本質(zhì)，因而不可能徹底戰(zhàn)勝唯心論。 三、“人本學(xué)”唯物主義 費爾巴哈在馬克思主義以前的哲學(xué)史上，第一次比較明確指出了哲學(xué)基本問題，并指出哲學(xué)中的兩條基本路線、兩個基本陣營，就是圍繞著對這一問題的解決而劃分的。而費爾巴哈自己就是從唯物主義的觀點來解決哲學(xué)基本問題的。他從當時自然科學(xué)的成就出發(fā)，把人當作他的哲學(xué)的唯一的、普遍的、最高的對象，來論證自己對哲學(xué)基本問題的唯物主義解決，他把自己的哲學(xué)就稱為“人本學(xué)”。 1、人是思維與存在的統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體 費爾巴哈認為，“思維與存在的統(tǒng)一，只有在將人理解為這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時候，才有意義，才有真理”。他反對把感覺和思維同人腦和神經(jīng)相割裂的唯心主義，認為前者不能離開后者。他反對把意識、思維同人腦的生理現(xiàn)象等同起來的庸俗唯物論，認為心理的東西和生理的東西之間有質(zhì)的區(qū)別。 2、自然界是人的基礎(chǔ) 費爾巴哈認為，人不是上帝創(chuàng)造的，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然界是人的基礎(chǔ)。他認為自然界是客觀實在的；肯定時間、空間的客觀實在性；承認規(guī)律性、因果性、必然性的客觀實在性。他還堅持用唯物主義觀點來解決生命起源的問題。 四、形而上學(xué)唯物主義的認識論 費爾巴哈是從他的唯物主義立場出發(fā)來解決哲學(xué)基本問題的第二個方面，建立了他的唯物主義反映論。 和不可知論相對立，他認為自然界及其規(guī)律是可以為人所認識的。他認為感覺是認識的源泉，同時，他也強調(diào)感性認識和理性認識是緊密聯(lián)系，不可分離的。在批判唯心主義者割裂理論和實踐的觀點上，他指出實踐的觀點是認識論的第一的、主要的觀點，他把實踐理解為個人的感性直觀。 五、唯物主義的倫理思想 費爾巴哈從人本主義出發(fā)，在“愛”的宗教的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮了他的倫理道德思想。 他認為人的本質(zhì)是理性、意志和性愛，兩性關(guān)系是道德、認識以及人類生活的基礎(chǔ)。指出人類道德基本原則是追求幸福。 閱讀書目 馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《馬恩選集》第1卷，第16—19頁。 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（二、三），《馬恩選集》第4卷，第19—236頁。 列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，《哲學(xué)筆記》第81—205頁。 復(fù)習(xí)思考題： 1、試述康德哲學(xué)的基本特征。 2、為什么說費希特和謝林的哲學(xué) 是從康德到黑格爾哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)？ 3、試述黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。 4、試述黑格爾辯證法的方法和體系的矛盾。 5、試評費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。 總復(fù)習(xí) 類型及分數(shù)： 一、填空（每題1分，共20分） 二、名詞解釋（每題3分，共24分） 三、列舉（每題4分，共20分） 四、簡答（每題4分，共20分） 五、論述（每題10分，共20分） 古代 古希臘羅馬哲學(xué)出現(xiàn)的時間、社會形態(tài) 古希臘早期四大哲學(xué)派別的哲學(xué)性質(zhì)及主要代表人物 畢達哥拉斯學(xué)派是一個 、 、 三位一體的組織 為什么說赫拉克利特的辯證法是“對辯證唯物主義原則”的絕妙的說明？ “人是萬物的尺度”的 西方哲學(xué)史上第一個使用邏輯推理揭露矛盾的哲學(xué)家，被亞里士多德稱為“辯證法的創(chuàng)立者”。 《理想國》、《形而上學(xué)》、《物性論》的作者 懷疑論派的創(chuàng)始人 德謀克利特的“影象說” 蘇格拉底的 “美德即知識 亞里士多德的“四因說” 古羅馬時期各種形式的唯心主義派別的主要內(nèi)容。 中世紀及文藝復(fù)興時期 中世紀經(jīng)院哲學(xué)出現(xiàn)的時間、社會形態(tài) 教父學(xué)的代表人物和“最后一個教父第一個經(jīng)院哲學(xué)院” 經(jīng)院哲學(xué)、特點、最高權(quán)威 托馬斯·阿奎那對上帝存在提出五大證明 唯名論、唯實論及斗爭的中心問題 第一個自稱為“人文學(xué)者”的人，被稱為“人文主義之父” 泛神論 羅吉爾·培根的“四障礙說” 早期唯名論的著名代表及晚期唯名論的主要代表主要思想《論有學(xué)識的無知》的作者 人文主義思潮的主要代表人物及代表作 人文主義思潮的涵義 如何理解唯名論和唯實論斗爭與唯物主義和唯心主義斗爭具有相似之處？ 近代資本主義時期唯理論 唯理論、經(jīng)驗論 “英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖” 培根的經(jīng)驗歸納法分哪三個步驟 霍布斯認為的物體的根本特征 洛克從哪些方面批判了“天賦觀念說” 貝克萊的“存在就是被感知” 。 貝克萊是如何攻擊唯物主義，把物質(zhì)說成是“虛無”的 第一個制訂了機械唯物論的哲學(xué)體系 西歐近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人 近代不可知論第一個著名代表 唯理論的代表人物 笛卡爾哲學(xué)性質(zhì) 、“我思故我在” 萊布尼茨的“預(yù)定和諧說” 伏爾泰在哲學(xué)上的主要貢獻 “百科全書派”四位代表人物的思想特征 愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《純粹理性批判》、《人是機器》、《知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《基督教的本質(zhì)》的作者和所屬哲學(xué)派別 德國古典哲學(xué)的代表人物的哲學(xué)性質(zhì)及代表作 康德的“兩個假說”、康德哲學(xué)的基本特征 費希特“自我”哲學(xué)中三條基本原理 黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾 黑格爾的辯證法內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)的理論來源Zz8紅軟基地

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