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主講人：趙林 　　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 第一節(jié)：概論 一、德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的背景 1、社會背景：三十年戰(zhàn)爭以后的德國封建狀態(tài)——經(jīng)濟(jì)上落后、政治上分裂。 2、思想背景：路德開創(chuàng)的注重內(nèi)在自由的精神傳統(tǒng)，從雅各布·波墨到萊布尼茲--沃爾夫主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。 3、英法啟蒙思潮與德國虔敬主義的雙重影響：理性與信仰的關(guān)系 二、德國古典哲學(xué)的基本問題 顯性：思維與存在的關(guān)系問題（主要表現(xiàn)為主觀能動性與客觀制約性的關(guān)系問題） 隱性：理性與信仰的關(guān)系問題 德國古典哲學(xué)自覺地突出了主體的能動作用，對理論與實(shí)踐、自由與必然、理性與信仰等重要問題進(jìn)行了深入探討。 三、德國古典哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) 1、康德明確地提出了主體與客體的同一性問題，但是他的哲學(xué)最后卻造成了主體與客體、理論與實(shí)踐之間的一系列對立。 2、費(fèi)希特從自我意識出發(fā)來解決主體與客體、理論與實(shí)踐之間的對立，但是他最后設(shè)定的“絕對自我”已經(jīng)預(yù)示著從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)化。 3、謝林用主體與客體的“絕對同一”來實(shí)現(xiàn)對立面的同一，但是這種“絕對同一”卻不能有效說明自身的運(yùn)動，具有神秘的色彩。 4、黑格爾用“絕對精神”的自否定運(yùn)動來超越主體與客體、理論與實(shí)踐之間的對立，在絕對唯心主義的基礎(chǔ)上辯證地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的同一性。 5、費(fèi)爾巴哈用感性的人取代了黑格爾的抽象精神，在人本主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。 第二節(jié)：康德 一、生平及主要著述 1、四個(gè)人的影響： 牛頓與盧梭、休謨與萊布尼茲 2、三大批判： 《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》 3、兩對矛盾： 思維與存在 理性與信仰 二、“前批判時(shí)期”的哲學(xué)思想 1、“前批判時(shí)期”的自然觀 A、“星云假說”——將歷史引入到自然界的時(shí)間中，取消了牛頓世界觀中的“第一推動”。 B、“原始星云”與“原始原因”、物質(zhì)世界與生命世界、宇宙在時(shí)空上的無限性與宇宙的中心和開端、機(jī)械論世界觀與目的論上帝觀。 2、批判哲學(xué)的形成 A、對獨(dú)斷論的批判： 在沒有事先考察人類理性的范圍和限度之前就 a、斷定理性自身的原理和范疇就是客觀事物本身的規(guī)定， b、斷定理性僅僅憑借自身力量就能認(rèn)識事物的真相和世界的根本實(shí)在， c、由此導(dǎo)致了理性的唯我獨(dú)真的獨(dú)斷態(tài)度。 兩種獨(dú)斷論： 萊布尼茲-沃爾夫體系（唯心主義獨(dú)斷論） 法國18世紀(jì)唯物主義（唯物主義獨(dú)斷論） B、對休謨懷疑論的批判： a、在知覺之外存在著作為經(jīng)驗(yàn)來源的“自在之物”，在知覺背后存在著作為知識前提的“先驗(yàn)自我” b、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)原理具有普遍必然性 關(guān)鍵問題： 數(shù)學(xué)和自然科學(xué)原理的普遍必然性從何而來？ 哥白尼式的革命： 這種普遍必然性來自于主觀的先天知識形式和原理，而不是客觀事物本身。 從“觀念符合對象”到“對象符合觀念”的轉(zhuǎn)變——“人給自然立法”。 C、康德哲學(xué)的基本特征 a、批判哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)： 在認(rèn)識之前批判地考察人類理性或認(rèn)識能力的形式和原理、范圍和限度——“批判哲學(xué)”和“先驗(yàn)哲學(xué)” b、批判哲學(xué)的關(guān)鍵： 先天的知識形式與經(jīng)驗(yàn)的知識質(zhì)料相結(jié)合，才能形成既有普遍必然性、又有新內(nèi)容的科學(xué)知識。 c、批判哲學(xué)的重要前提： 由于認(rèn)識的過程是一面形成知識的對象，一面形成關(guān)于對象的知識，因此認(rèn)識的范圍僅限于打上主觀烙印的“現(xiàn)象”，而純粹客觀的“自在之物”不可知。 三、康德的認(rèn)識論 康德認(rèn)識論的中心問題： ——先天綜合判斷如何可能？ 康德認(rèn)識論的中心問題 1、什么是知識? 2、判斷的分類 根據(jù)知識的來源，可以將判斷分為“先天判斷”和“經(jīng)驗(yàn)（后天）判斷” 3、先天綜合判斷是否可能？ 4、先天綜合判斷如何可能？ 幾點(diǎn)結(jié)論： 康德認(rèn)識論的基本特征： 以主觀唯心主義先驗(yàn)論為主導(dǎo)、以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的認(rèn)識論和關(guān)于物自體的不可知論 “人給自然立法”的哥白尼式革命 1、感性 先天直觀形式 （空間和時(shí)間） 后天直觀質(zhì)料 （色聲香味冷硬等） 2、知性 1、思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。知性的認(rèn)識功能就是在思維中把感性提供的直觀對象綜合統(tǒng)一起來。 2、質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等范疇不是自在之物的規(guī)定，而是人類的先天思維形式，先驗(yàn)自我通過范疇把經(jīng)驗(yàn)雜多（現(xiàn)象）聯(lián)結(jié)成具有普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)知識。 3、知性范疇只能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對象，不能作“先驗(yàn)的運(yùn)用”即運(yùn)用于自在之物。 知性的十二個(gè)范疇 1、量的范疇——單一性、多數(shù)性、全體性 2、質(zhì)的范疇——實(shí)在性、否定性、限制性 3、關(guān)系范疇——實(shí)體與偶性、原因與結(jié)果、主動與受動 4、模態(tài)范疇——可能性與不可能性、存在與非存在、必然性與偶然性 3、理性 “先驗(yàn)的理念” “靈魂”——一切心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “宇宙”——一切物理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “上帝”——一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 1、“先驗(yàn)的理念”只是先驗(yàn)自我對知性知識進(jìn)行更高綜合統(tǒng)一的范導(dǎo)原則，不能先驗(yàn)地運(yùn)用于自在之物。 2、如果對“先驗(yàn)的理念”作先驗(yàn)的運(yùn)用，必然導(dǎo)致理性的謬誤，即“先驗(yàn)的幻相”。  （1）理性心理學(xué)的謬誤推理——“我思故我在” 將“我”從一個(gè)邏輯的主詞偷換成一個(gè)實(shí)在的主體 （2）理性宇宙論的“二律背反”——唯心與唯物世界觀 A、世界在時(shí)空上是有限的，還無限的； B、世界上的一切是單純的，還是復(fù)合的； C、世界除自然因果性外還有自由因果性，世界只有自然因果性； D、世界有終極原因，世界沒有終極原因。 （3）理性神學(xué)的“理想”——關(guān)于上帝存在的理性證明 A、本體論證明 B、宇宙論證明 C、目的論證明 《實(shí)踐理性批判》——康德的道德哲學(xué) 一、理論理性與實(shí)踐理性 理性給自然立法——實(shí)然的自然律（必然） 理性給自身立法——應(yīng)然的道德律（自由） 　 實(shí)踐理性高于理論理性 二.道德律——“絕對命令”（定言令式） 道德律的形式化表述： “你應(yīng)該如此行動，要使你行動的準(zhǔn)則同時(shí)也能夠成為一條普遍的立法原則。” 道德律的三個(gè)層次： 　1、“普遍立法”——道德律應(yīng)像自然律一樣具有普遍性 2、“人是目的”——始終要把人不僅當(dāng)作手段，而且當(dāng)作目的 3、“意志自律”——“自己立法，自己遵守” 唯動機(jī)論的道德觀 三、實(shí)踐理性的信仰 “最高的善”（意志自律）與“至善”（德福相配） 實(shí)踐理性的二律背反： 幸福即道德（伊壁鳩魯主義）與道德即幸福（斯多噶主義） 　 實(shí)踐理性的三個(gè)懸設(shè)： 1、意志自由 2、靈魂不朽 3、上帝存在8Ab紅軟基地

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