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 先秦諸子散文PUn紅軟基地
莊子及其作品PUn紅軟基地
何謂諸子百家PUn紅軟基地
時代背景：PUn紅軟基地
      公元前771年，西周王朝滅亡，相傳周幽王被殺之前，鎬京發(fā)生了大地震，涇、渭、洛三水相繼干涸，岐山崩塌。PUn紅軟基地
      東周王朝的顯著特點:天子要靠諸侯的支持救濟才維持“天下共主”的象征意義。PUn紅軟基地
      仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。PUn紅軟基地
       莊子：后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。PUn紅軟基地
軸心時代PUn紅軟基地
雅斯貝斯 :PUn紅軟基地
     發(fā)生在公元前八百至二百年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心，正是那個時代，才形成我們與之共同生活的這個“人”。PUn紅軟基地
中國：諸子百家PUn紅軟基地
印度：佛陀PUn紅軟基地
希臘：荷馬、柏拉圖、阿基米德PUn紅軟基地
諸子百家的實際內(nèi)容PUn紅軟基地
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。PUn紅軟基地
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。PUn紅軟基地
《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者九家而已。” PUn紅軟基地
諸子百家的實際內(nèi)容PUn紅軟基地
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。PUn紅軟基地
《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。PUn紅軟基地
諸子百家的實際內(nèi)容PUn紅軟基地
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。PUn紅軟基地
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。 PUn紅軟基地
論語PUn紅軟基地
對社會人生重要選擇的啟示。PUn紅軟基地
孔子的選擇是——堅守“禮”。PUn紅軟基地
《侍坐章》PUn紅軟基地
本文記敘了孔子弟子申述各人的人生理想以及孔子對他們的評價。通過孔子問志，子路等四人述志，孔子評志，寫出了孔子的四個弟子不同的志趣、性格、表達了孔子的教育思想與對不同個性弟子因材施教的態(tài)度。 PUn紅軟基地
 老子《道德經(jīng)》PUn紅軟基地
“道”PUn紅軟基地
      老子的思想核心是“道”。（儒家的仁道和道家的無為的自然之道），出現(xiàn)73次。PUn紅軟基地
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。PUn紅軟基地
“道之為物，唯恍唯惚。”PUn紅軟基地
道可道，非常道。名可名，非常名。PUn紅軟基地
道生一，一生二，二生三，三生萬物。PUn紅軟基地
莊子PUn紅軟基地
莊子的主要思想PUn紅軟基地
 1．莊子提倡“無用之用”，認為人只有無所可用，才能保全和涵養(yǎng)完滿的人生。PUn紅軟基地
2．莊子認為人應(yīng)當剝脫一切有礙于生命的情欲、心智、觀念（包括仁義禮樂），剝脫一切有礙于生命的偏執(zhí)，使感性生命活潑、豐滿地表現(xiàn)和發(fā)展。PUn紅軟基地
3．由于“道”這一核心范疇從根本上說并沒有擺脫神性，莊子的人生哲學(xué)充滿了對“彼岸世界”的向往。 PUn紅軟基地
逍遙游PUn紅軟基地
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洭為事�？吐勚�，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼洭，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼洭，則所用之異也。PUn紅軟基地
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！PUn紅軟基地
養(yǎng)生主PUn紅軟基地
       庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然 ，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。PUn紅軟基地
      文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”PUn紅軟基地
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣 。 始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解，數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”PUn紅軟基地
      文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”PUn紅軟基地
《莊子》的行文特點PUn紅軟基地
1．雄辨： PUn紅軟基地
      莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚樂也�；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂。莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂。惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。莊子曰：請循其本，子曰女安知魚樂，云者既已知吾知之，而問我，我知之濠上也。PUn紅軟基地
2。寓言豐富： PUn紅軟基地
   莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰："諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？"莊周忿然作色曰："周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：'鮒魚來，子何為者耶？'對曰：'我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！'周曰：'諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鮒魚忿然作色曰：'吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。'"PUn紅軟基地
3。想象奇詭（超越時空的局限和物我的分別）PUn紅軟基地
         任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。PUn紅軟基地
4、保留、改變了大量的神話。PUn紅軟基地
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》”又東二百里，曰姑搖之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實如菟絲，服之媚于人。” PUn紅軟基地
《莊子·逍遙游》藐姑射之山，有神人居焉。 肌膚若冰雪，淖約若處子; 不食五谷，吸風(fēng)飲露; 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”PUn紅軟基地
5、 詼諧。一種喜劇風(fēng)格的絕望，一種無可奈何的自嘲和解脫。PUn紅軟基地
    何謂朝三？曰狙公賦茅，曰：朝三而暮四，眾狙（ju1）皆怒，曰然則朝四而暮三，眾狙皆悅，名實未虧而喜怒為用，亦因是也。PUn紅軟基地
    南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，儵與忽，時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。PUn紅軟基地
6、 詩化的語言。PUn紅軟基地
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。PUn紅軟基地
“肌膚若冰雪，綽約若處子” PUn紅軟基地
清代方東樹：大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。PUn紅軟基地
莊子的影響PUn紅軟基地
魯迅《漢文學(xué)史綱要》這樣評價：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之。”PUn紅軟基地
禪宗：什么是佛法：庭前柏樹子，麻三斤。 PUn紅軟基地
莊子：道無所不在，在螻蟻，在瓦甓，在屎溺。 PUn紅軟基地
莊子的影響PUn紅軟基地
英國李約瑟的《中國科學(xué)思想史》：“中國人的特性很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)，中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”     PUn紅軟基地

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