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這是一個關于介紹歐陽修課件模板，詳細的介紹了歐陽修各種散文的特色。分享歐陽修的經典創(chuàng)作。共66頁詳細的內容，歡迎大家下載歐陽修課件模板了解！歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。
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歐陽修散文的卓越成就
一、 總體特點
二、北宋中期——散文繁榮
三 、歐陽修各種散文的特色
兩個別號
在滁州時，自號醉翁。
晚年自號六一居士，曰：
吾《集古錄》一千卷，
藏書一萬卷，
有琴一張，
有棋一局，
而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一。
（《三朝言行錄》）
想嫁歐陽修
如果讓我選擇生活的時代，我愿意生活在宋代，而且是北宋初期
因為那樣也許能與歐陽修不期而遇，一見鐘情，演繹一段曠世戀情。
即使用現(xiàn)代人的眼光評價歐陽修，
也一定會有無數(shù)名媛淑女視他為夢中情人。
想嫁歐陽修
論人品，歐陽修為人天資剛勁，見義勇為，善于獎掖后進。
比如曾鞏、王安石、蘇氏三父子都是經他賞識和宣揚而顯名于世的。
不像有人身居官位卻嫉賢妒能，不落井下石就不錯了，哪敢指望他提攜栽培呀。
歐陽修卻寬厚坦然，從不擔心后來者居上。
經他提攜的蘇東坡詩文名冠天下，
王安石政壇叱咤風云，歐陽修縱使貶謫山水之間，亦是滿心寬慰，從容自樂。
像這等心胸這等豪情的男人，怎不叫人心生愛慕呢？
想嫁歐陽修
論志向或者說論事業(yè)，歐陽修23歲中進士，該是本科學歷吧，
可要放在高校大張旗鼓擴招的今天，
說他的學歷相當于名牌大學的文學碩士，大約是不過分的。
研究生剛畢業(yè)，歐陽修即任西京留守推官。
“洛陽古都邑，萬戶美風煙”，初官洛陽的歐陽修意氣風發(fā)，文采風流
倘在雙燕歸來時節(jié)，垂楊紫陌之畔，能與歐陽修陌上相逢，
攜手游遍芳叢，該是天上人間第一賞心悅意之事呢！
一、 總體特點（做筆記）
歐陽修一生寫了 500 余篇 散文，各體兼?zhèn)洌姓撐摹⑹氛撐�、記事文、抒情文�?nbsp; 筆記文 等。
歐散文總體風格——內容充實，氣勢旺盛，
平易自然、 流暢婉轉
1 敘事——既得 委婉 之妙，又 簡括 有法；
2 議論——紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。
3 章法結構——既能曲折變化而又十分嚴密。
二、北宋中期——散文繁榮
一是群體鵲起，流派叢集
二是散體古文進入極盛時期
三是名家疊出，珠玉暉映
四是名篇紛紛出現(xiàn)
五是宋代散文主體風格形成——平易自然
六是解決了駢散之爭，使之融和起來；
七是文章”實用“和”審美“關系理順
八是散文理論成熟——具體化、細密化、系統(tǒng)化
三 、歐陽修各種散文的特色
他的 記敘文————
1 形式多樣，如游記、序跋、書信、祭文、墓志文等。
2 重在抒情，又能融合寫景、敘事、議論為一體。
3 他的 祭文 也很有特色。如《祭石曼卿文》、《祭尹師魯文》等
《瀧（念雙）岡阡表》，悼念父母的德行，真誠細膩，不假詞藻
三 、歐陽修各種散文的特色 1 記敘文
《釋秘演詩集序》的中間一段：
“浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)自高。二人歡然無所間。
曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。
然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！
一時賢士，皆愿從之游，子亦時至其室。
十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予以將老矣夫！
三 、歐陽修各種散文的特色 1 記敘文
夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。
秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習于佛，無所用，獨其詩可行于世。
而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。
足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。
游古觀 釋秘演 宋朝
參差宮殿倚青天，一別重來四十年。
老檜掛巢時有鶴，亂云藏洞久無仙。
春移草色抽新帶，雨養(yǎng)苔痕壓舊錢。
兩兩相逢皆不合，落花流水石爐煙。
詩僧
大致是詩，是詩中的鐘靈毓秀，詩中的電光火石，
讓佛學中氣韻生動的部分變成了靈性的根本。
詩意的中國佛學從來沒有刻意的求神求仙，
詩意的中國高僧也從未一心只求正果。
詩僧種種，才有機緣種種。
我等匆匆來客，豈能分辨的出哪處是僧，哪處是詩，哪處是自然而然的造化！
過去的三百年和一千年，已無法分辨，
所有堪為詩僧的沙彌依舊眉清目秀。
詩僧
東晉時期——康僧淵、支道林、慧遠等成為中國第一代詩僧，此后詩僧俊彥輩出
晚唐五代——寒山、拾得、靈澈、皎然 等 詩僧
詩僧在詩質與詩量方面達到很高的是——
中晚唐時期——皎然、貫休、齊己
三 、歐陽修各種散文的特色 1 記敘文 醉翁亭記
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之 蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞 水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。 作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守 自謂也。
醉翁亭記
太守與客來飲于此，飲少輒醉，而 年又最高，故自號曰“醉翁”也。
醉翁之意 不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之 心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變 化者，山間之朝暮也。
野芳發(fā)而幽香，佳木 秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間 之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同， 而樂亦無窮也。
醉翁亭記
至于負者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后 者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。
臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而 酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥 籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。
蒼然白 發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。
醉翁亭記
已而夕陽在山，人影散曲式亂，太守歸而賓客從 也。
樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂 也。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；
人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。
太守 謂誰？廬陵歐陽修也。
秋聲賦的寫作背景及特點
當時作者53（1059年）歲，剛剛辭去開封府尹的職務，住在汴京（開封）的城南。
他體弱多病，目昏手抖
他用形象的手法寫出了不可見的秋風，寫得具體生動，活靈活現(xiàn)。
既有駢偶，押韻，又基本用散文句式，文風跳躍。
這篇散文表現(xiàn)了他慶歷變法失敗后的苦悶心情以及身體衰弱的憂慮。
筆法
秋聲賦
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，
曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風雨驟至。
其觸于物也，縦縦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。
予謂童子：“此何聲也？汝出視之。”
童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”
予曰：“噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：
其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；
其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。
故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。
豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；
草拂之而色變，木遭之而葉脫；
其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。
夫秋，刑官也，于時為陰：又兵象也，于行為金，
是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實。
故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。
商，傷也；物既老而悲傷。夷，戮也；物過盛而當殺。
于行為金
古人把五行分配於四季
認為四季是五行“相生”的結果
五行: 金木水火土
秋天屬金
嗟乎，草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物之靈。
百憂感其心，萬事勞其形。
有動于中，必搖其精。
而況思其力之所不及，憂其智之所不能；
宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？
念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！
童子莫對，垂頭而睡。
但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
秋聲賦寫作背景
宋仁宗
嘉祐2年1057 51… 知禮部貢舉 (蘇軾蘇轍登進士第)
嘉祐3年 52…… 知開封府( 繼包拯之後)
嘉祐4年 53 ……. 秋聲賦
嘉祐5年 54……樞密副使…「新唐書」成
歐陽脩雖居高位， 然有感於宦海沉浮，政治改革艱難，故心情苦悶，
乃以悲秋為題，抒發(fā)人生的苦悶與感嘆。
秋聲賦相關知識 賦
韻文之一
流變 :
源於詩， 興於楚辭，
盛於兩漢，時稱… 古賦
六朝發(fā)展為 …… 俳賦
唐則變?yōu)?…… 律賦
宋 因古文大興，變?yōu)樯⑽馁x，又稱文賦
秋聲賦相關知識 宋代散文賦
問答行文 : 為辭賦 通例， 且極近散文
歐陽脩《秋聲賦》蘇軾《赤壁賦》皆為散文賦中的精品
《秋聲賦》 對變唐律賦為宋散文賦，有開拓意義。散文化， 用獨白表答思想波折，都啟發(fā)了蘇 軾~《赤壁賦》
秋聲賦大意：
(一) 記敘歐陽子（作者）夜讀聞聲（命童子出視）。
(二) 抒寫秋聲所帶給人的感受（淒切奮發(fā)、摧敗零落、肅殺傷戮）。
(三) 說明百憂與萬事為戕賊人之身心者。
(四)（藉童子不聞秋聲）感歎年華老去、世事多艱。
石延年字曼卿
石延年（994-1041）字曼卿。宋城（安徽阜陽）人。文學家。徙居宋城。
屢舉進士不第。文辭勁健，尤工詩，善書法。
石曼卿才高而未遇，遂飲酒自放，憤世嫉俗。歐陽修是其摯友，
兩人相識于宋仁宗景祐元年（1034），當時同官館閣�？�，不到一年。
其后兩人分別多年，當再度相聚時，石曼卿已憔悴衰老，不久，48歲的石曼卿就英年早逝。
歐陽修曾作《哭曼卿》和《石曼卿墓表》
內容和特色 情真意厚，纏綿悱惻
內容— ——本文是歐陽修給好友石延年寫的一篇祭文。
祭文基本上沒有追敘石曼卿的生平事跡，而主要是通過物之盛衰、人之生死、形名之存亡的議論抒發(fā)對摯友的懷念之情。
特色——本文略于敘事，詳于抒情、議論，
且議論中融注深厚的感情。
千回百轉，低回凄惻，愈轉愈深，
體現(xiàn)了歐文“紆余委備，往復百折”的特點。
祭石曼卿文
維治平四年七月日，具官歐陽修，
謹遣尚書都省令史李敭（yáng， 同“揚”）
至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；
不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古圣賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
祭石曼卿文
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，
猶能 仿佛子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，
而埋藏於地下者，意其不化為樗（出）壤，
而為金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何茺煙野蔓，荊棘縱橫，
風凄露下，走 磷飛螢；
但見牧童樵叟，歌吟而上下，
與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！
祭石曼卿文
今固如此，更千秋而萬歲兮，
安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？
（hé 哺乳動物，外形像狐，穴居河谷、山邊和田野間；雜食魚、鼠、蛙、蝦、蟹和野果、雜草）
鼯 : 鼯 wú 〔鼯鼠〕哺乳動物，形似松鼠，能從樹上飛降下來。住在樹洞中，晝伏夜出。 鼪 : 鼪 shēng 鼬鼠，俗稱“黃鼠狼”。
此自古圣賢亦皆然兮，
獨不見夫乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，
而怠念疇昔，悲涼凄愴，
不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！
大意和主旨
大意：
(一)自“維治平四年七月日”至“而吊之以文曰” ——記敘祭祀的人時地物
(二)自“嗚呼曼卿！生而為英”至“昭如日星” ——說明曼卿雖死，英名不朽。
(三)自“嗚呼曼卿！”至“獨不見夫累累乎曠野與荒城” ——抒寫意想埋藏曼卿之地，終將成為曠野與荒城的哀情。
大意和主旨
(四)自“嗚呼曼卿！盛衰之理”至“尚饗”
——說明吾（作者）之悲涼凄愴，是不能“忘情”之故。
主旨：抒寫祭悼亡友的哀情。
文體：形式為應用文（祭文）；
內容為抒情文。
古人評論此文
篇中三提曼卿：
一嘆其聲名，卓然不朽；
一悲其墳墓，滿目凄涼；
一敘己交情，傷感不置。文亦軒昂磊落、突兀崢嶸之甚。（《古文觀止》卷十）
此遣祭曼卿墓下之詞，非始死而吊奠，
故全在墓上著筆，而以曼卿生平之奇，串入生發(fā)。
文情濃至，音節(jié)悲涼，不忍多讀。
意勢矯健，音節(jié)蒼涼，非六一不能為此。（清·王文濡）
《瀧（音雙）岡阡表》的藝術特色
1 文章構思高明——
一碑雙表，二水分流；明暗交叉，互襯互托。
2 舒徐有致、簡易平實的文風，
3 謙恭平和、實事求是的態(tài)度
（此頁做筆記）
——使一切浮華失實的 諛墓文字 黯然失色。
瀧（音雙）岡阡表
作者的高明------巧妙地穿插了其母
太夫人鄭氏的言語，
以她口代己口，從背面和側面落筆。
一方面以此為依據，追念和表彰 其父 的仁心惠政；
另一方面，在表父阡的同時，也順水行舟，同時頌揚其母德婦節(jié)
使一位賢妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸現(xiàn)在讀者眼前。
瀧（音雙）岡阡表 正文
嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，
其子修始克表於其阡；非敢緩也，蓋有待也。
修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓；
居窮自力於衣食，以長以教，俾至於成人。
太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，
喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有馀。
曰：“毋以是為我累。”
瀧（音雙）岡阡表正文
故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；
吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一、二，以有待於汝也。
自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養(yǎng)也。
汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。
瀧（音雙）岡阡表正文
吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。”
間御酒食，則 又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”
吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。
既而其后常然，至其終身，未嘗不然。
吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。
瀧（音雙）岡阡表正文
汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。
吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾。”
吾曰：“生可求乎？”
曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也；
矧求而有得邪，以其有得，
則知不求而死者有恨也。
夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。”
瀧（音雙）岡阡表正文
回顧乳者抱汝而立于旁，因指而嘆，曰：
“術者謂我歲行在戌將死，使其言然，
吾不及見兒之立也，后當以我語告之。”
其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。
其施于外事，吾不能知；
其居于家，無所矜飾，
而所為如此，是真發(fā)于中者邪！
瀧（音雙）岡阡表正文
嗚呼！其心厚于仁者邪！
此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！
夫養(yǎng)不必豐，要于孝；
利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
吾不能教汝，此汝父之志也。
修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力學，咸平三年進士
為道州判官，泗綿二州推官；
又為泰州判官。
享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。
太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。
太夫人恭儉仁愛而有禮；
初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。
自其家少微時，治其家以儉約；其后常不使過之，
曰：“吾兒不能茍合於世，儉薄所以居患難也。”
其后修貶夷陵，太夫人言笑自若，
曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素。汝能安之，吾亦安矣。”
誥命夫人
只是榮譽職銜，只是跟其丈夫（或者兒子孫子）官職有關。有俸祿，沒實權。
對一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。
一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。
一品是夫人，二品也是夫人，
三品是淑人，四品是恭人，
五品是宜人，六品是安人，
七品是孺人，八品是八品孺人，
九品因為子孫的功績而封夫人的，要前面加太字。
瀧（音雙）岡阡表正文
自先公之亡二十年，修始得祿而養(yǎng)。
又十有二年，烈官于朝，始得贈封其親。
又十年，修為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，
太夫人以疾終于官舍，享年七十
於是小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時！，此理之常也。
瀧（音雙）岡阡表正文
惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有於其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，
實有叁朝之錫命，是足以表見於後世，而庇賴其子孫矣。”
乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待於修者，并揭于阡。
俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節(jié)，不辱其先者，其來有自。
評價
《瀧岡阡表》是歐陽修所寫的一篇追悼文章，是他精心創(chuàng)製的一篇力作。與唐韓愈的《祭十二郎文》、清袁枚的《祭妹文》同被稱為千古至文。
清江知縣 李觀 為歐陽公之母寫的祭文：
昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾？尚饗！
蔣中正和毛澤東也分別為其死去的母親寫過《哭母文》和《祭母文》。
與高司諫書
今天我們將學習歐陽修的另一篇書信體散文《與高司諫書》，
領會他析理透辟、言辭犀利的另一種風格，
感受他疾惡如仇、胸懷坦蕩、無私無畏的高風亮節(jié)和胸懷膽識。
本文語言犀利，氣勢逼人，言辭激憤，讀來令人有痛快淋漓之感。
如：“決知足下非君子也”，
“不復知人間有羞恥事”，乃“君子之賊也”
直言指斥，毫不隱晦，顯現(xiàn)出剛直凜然之氣。
題解
這封信寫于北宋景三年，歐陽修時年三十歲。
當時，宰相呂夷簡在位日久，政事積弊甚多，又任人唯親。
為此，范仲淹多次上書，主張選賢任能，指斥呂夷簡，因而得罪宋仁宗和呂夷簡，被貶為饒州知府。
當時朝臣紛紛論救，而身為左司諫的高若訥不但不救，反而在友人家詆毀范仲淹。
歐陽修怒不可遏，便寫此信痛斥高若訥。
高若訥將此信上奏仁宗，于是歐陽修被貶為夷陵令。
高若訥(音ｎè)，字敏之，時任左司諫
三 、歐陽修各種散文的特色 3 議論文 與高司諫書
信中對高若訥進行了三次懷疑、三次否定，
——斷定高若訥不是一個君子。
這段文字說得委婉，卻層層深入。
文章先正面肯定了范中淹先生的為人，
再說高若訥不但不“辯其非辜”，且“隨而詆之”。
指出他的不辯乃是出于貪祿避禍。
直言他不配作一名諫官，
他做的官應該說話的時侯他不說話，不應該說話時，他偏要說，
沒有一點正義感，喪失一個文人的氣節(jié)。
三 、歐陽修各種散文的特色 3 議論文 與高司諫書
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天圣二年進士及第榜，始識足下姓名。
是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學大有名，號稱得人。
而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。
其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。
但時時于予友尹師魯問足下之賢否。
而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。
與高司諫書
夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。
以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！
此不得使予之不疑也。
自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。
噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。
是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。
與高司諫書
前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。
予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。
希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事觸宰相得罪。
足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。
與高司諫書
夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強。雖圣人亦不以不能責人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，
不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。
雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當黜，庶乎飾己不言之過。
夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
與高司諫書
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。
是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。
足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；
待其自敗，然后隨而非之。
若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。
是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。
與高司諫書
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。
必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。
今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。
今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺后世也。
今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。
今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。
足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？
前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。
若足下又遂不言，是天下無得言者也。
足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。
昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，
是足下不復知人間有羞恥事爾�！ �
與高司諫書
所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。
《春秋》之法，責賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。
若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。
愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也
前日足下在安道家，召予往論希文之事。
時坐有他客，不能盡所懷。
故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。踏莎行歐陽修ppt：這是踏莎行歐陽修ppt，包括了走近作者，這三句描繪的是一幅怎樣的圖畫？這三句抒情運用了怎樣的表現(xiàn)手法？也是寫春日南方旅途思家等內容，歡迎點擊下載。
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歐陽修ppt
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