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這是一個關于魯迅生平簡介資料PPT，主要分成兩個部分進行介紹，一、年譜。二、魯迅東京“從文”時期的思想等內容。魯迅[1](1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才、豫亭，浙江紹興人，出身于封建官僚家庭。筆名魯迅(Lution)源于革命revolution。偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民被麻木的精神。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學的基石，后與《阿Q正傳》、《藥》、《故鄉(xiāng)》等小說名篇一同收入小說集《吶喊》。毛澤東主席評價魯迅為偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家、評論家、作家，是中國文化革命的主將、中華民族精神的發(fā)揚人。
魯迅生平簡介資料PPT是由紅軟PPT免費下載網(wǎng)推薦的一款人物PPT類型的PowerPoint.
魯 迅
（1881——1936）
一、年譜
少年時代（1881——1897）
1881年9月25日生。
1892年2月，入三味書屋讀書，塾師壽鏡吾，1897年離開。
1893年9月7日，祖父科場案發(fā)。
1894年冬，父親突然吐血，家道開始衰落。
1896年10月12日，父親病逝。
南京學堂時期（1898——1902）
1898年4月27日，投考南京江南水師學堂
10月15日，投考江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。
12月18日，參加會稽縣考，名列三圖37
1899年1月，參加府考，名列七圖30
1901年4月9日，祖父獲釋
本年閱讀嚴復譯《天演論》，又購讀日本加藤紅之的《物競論》，開始學習達爾文進化學說。
1902年1月27日，以一等第三名的成績畢業(yè)，并獲得留學資格。
3月24日，赴日留學。
日本留學時代（1902——1909）
1902-1904年，東京弘文學院普通江南班。
1902年11月，參加浙江同鄉(xiāng)會。
1903年3月，剪去辮子。
10日，參加弘文學院舉辦的柔道書入門學習。
6月15日，在《浙江潮》5期發(fā)表譯作《哀塵》（雨果著）
10月，譯凡爾納科幻小說《月底旅行》
12月。譯凡爾納科幻小說《地底旅行》
1904年4月30日，弘文學院結業(yè)。
1904—1906年，仙臺醫(yī)學專門學校
1907-1909年6月，東京從文
1906年3月6日申請退學，15日獲準
6月，將學籍列入東京獨逸語學校所設的德語學校
1907年夏，籌辦新生雜志
同周做人翻譯域外小說集
二、魯迅東京“從文”時期的思想
1907年，寫了《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學史教篇》、《文化偏至論》，1908年寫了《破惡聲論》、翻譯《域外小說集》。
1、別求新聲于異邦——《摩羅詩力說》（《河南》1908年2、3期，署名令飛）
新生之別，不可究詳，至力足以振人，且語之較有深趣者，實莫如摩羅詩派。
摩羅之言，假自天竺，此云天魔，歐人謂之撒旦，人本以目拜倫，今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之。凡是群人，外狀至異，各稟自國之特色，發(fā)為光華，而要其大歸，則趣其一，大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天抗俗，而精神復深感后世人心。
拜倫：
既喜拿破侖之毀世界，亦愛華盛頓之爭自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。雖然，自由在是，人道亦在是。
不恤人言，破壞復仇，無所顧及，而義俠之性，亦即伏此烈火之中，重獨立而愛自由，茍奴隸立其前，必哀悲而疾視；哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。
索詩人一生之內閉，則所遇�？�，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰(zhàn)，其戰(zhàn)復不如野獸，為獨立自由人道也。故其平生，如狂淘如厲風，舉一切偽飾陋習，悉與蕩滌，瞻前顧后，素所不知，莫可抑制，力戰(zhàn)而斃，亦必自救其精神，不克厥敵，戰(zhàn)則不止。而復率真行誠，無所諱掩，謂世之毀譽褒貶是非善惡，皆緣習俗而非誠，因悉措而不理也。
易卜生：
憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社會之敵以立言，使醫(yī)生斯托曼為全書主者，死守真理以拘庸俗，終獲群敵之謚。地球上至強之人，至獨立者也！其處世之道如是。
雪萊：
若為察其真狀，則光明希望，實伏于中。
獨慰詩人之心者，則尚有天然在焉。人生不可知，社會不可恃，則對無物之不偽，遂寄之無限之溫情。一切人心，孰不如是。
上述諸人：無不剛健不撓，抱誠守真，不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。
今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？
2、“立人”學說：《文化偏至論》 （《河南》1908年7期，署名迅行）
批評晚清新學、新政：
輇才小慧之徒，競言武事……且使如其言矣，而舉國猶孱，援之巨兵，奚能勝任。
拾他人之緒余，思鳩大群以抗御，而又飛揚其性，善能攘擾，見異已者興，必借眾以凌寡，托言眾治，壓制乃尤烈暴君，此非獨于理至悖也。……古之臨民者，一獨夫也：由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，于興國究何與焉。
提出自己的觀念：
誠若為今立計，所當稽術既往，相度將來，掊物質而張靈明，任個人而排眾數(shù)。人既發(fā)揚踔厲矣，則邦國亦以興起
提出應借取的文明：神思新宗——非物質、重個人
理若極于眾庶矣，而眾庶果足以極是非之端也耶？事若盡于物質矣，而物質果足盡人生之本也耶？
A；使天下人人歸于一致，社會之內蕩無高碑。此其為理想誠美矣，顧于個人特殊之性，視之蔑如，既不加之別分，且欲滅之……流弊所至，將使文化之純粹者，精神益趨于固陋，頹波日逝，纖屑靡存焉。蓋所謂平社會者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此進步水平以下。況人群之內，明哲非多，傖俗橫行，浩不可御，風潮剝蝕，全體以淪于凡庸。……物極必反，則先覺善斗之士出矣，德人斯契訥爾乃先以極端個人主義現(xiàn)于世。謂真之進步，在于己之足下。人必發(fā)揮自性，而脫觀念世界之執(zhí)持，惟此自性，即造物主。惟此有我，本屬自由……茍有外力束被，則無間出于寡人或出于眾庶，皆專制也。
（易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，實乃愈趨于惡濁，愚頑之道行，偽詐之勢逞，而氣宇品行，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個性之尊嚴，人類之價值，將威歸于無有，則常為慷慨激昂不能自已也。
尼采，斯個人主義之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民為本位，則惡之不殊蛇蝎。
多數(shù)之說，謬不中經(jīng)，個性之尊嚴，所當張大，蓋揆之是非利害，已不待繁言深慮而可知矣，雖然，此亦賴夫勇猛無畏之人，獨立自強，去離塵垢，排輿論而弗淪于俗囿者也。
B：諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面世界，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取物質，遺其神，林林眾生，物欲束弊……而使性靈之光，愈益就于黯淡。
時乃有新神思宗徒出，或崇主觀，或張皇意志，匡糾流俗，厲如電霆，使天下群倫，為聞聲而搖蕩。
提出立人學說：
二十世紀之文明，當必沉邃莊嚴，至與十九世紀之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內部之生活，其將愈深且強。
中國應外之既不后世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下。
是故生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃尊個性而張精神。
3、《域外小說集》的翻譯（1908年）
在譯本的全部16篇中，魯迅翻譯了3篇，安特萊夫的《謾》、《默》和迦爾洵的《四日》。
它的翻譯反映了魯迅思想的變化，由對惡魔式英雄的崇尚轉向了世紀末的那些孤獨、沉默的內心痛苦世界，陷入進“存在的痛苦”中。
《謾》：一對戀人，妻子不忠無法承受被騙的痛苦男子的心靈渴求：“語吾誠”。
《默》：牧師伊革支那和他的女兒威羅，展現(xiàn)了生命的孤獨存在情境。
《四日》：俄國士兵伊萬諾夫在戰(zhàn)場的經(jīng)歷，描繪出人類被棄和面對現(xiàn)實、命運而軟弱無力的痛苦。
三、魯迅的創(chuàng)作：由吶喊到彷徨
《吶喊》（1918-1922），15篇小說。
1923年8月新潮出版社以文藝叢書出版。1926年10月，第三版起改由北新書局出版，收入作者編的烏合叢書中。1930年1月，出13版時，抽去《不周山》一篇。
《狂人日記》（1918年4月2日作，載5月《新青年》雜志）。
1918年8月20日，致許壽裳信說：“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是吃人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關系亦甚大，而知者尚寥寥也。”
《中國新文學大系二集導言》中說，“意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫。”
《孔乙己》，1918年冬作，1919年4月《新青年》，作者最喜歡的小說。一“是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”，二因為描寫手法與態(tài)度“從容不迫”。
孔乙己的原型：
孟夫子的竊書 鳳桐的乞丐與酗酒 穿長衫的人
被看的痛苦與孤獨。一個苦相人與庸眾的對立
《藥》，1919年4月25日作，《新青年》6卷5號。
主題：獨異個人與庸眾的對立。小說前臺活動的是庸眾，孤獨的烈士則始終活動在后臺。
孤獨的烈士只能從拯救庸眾、為他們犧牲而獲得生存的意義，但庸眾把他關進監(jiān)獄、毆打、殺戮、看著他死去，用他的血治病。獨異的個人與庸眾之間沒有相通的空間，他得到的只是孤獨。
受安特萊夫《齒痛》、《默》的影響
《齒痛》表現(xiàn)民眾中人的狹隘的自我關注與犬儒主義，這種人無力理解耶酥犧牲的偉大，無力理解遭受不公正判決和殺害的杰出人物的痛苦。這讓魯迅看到了高貴與庸俗、神圣與褻瀆的混合。
《默》中父親伊格納西徒勞地堅持著向他女兒提出的問題，但他得到的只是沉默�！端帯分邢哪柑岢鰡栴}，但未得到任何回答，沉默與荒涼籠罩著墓地。
《明天》1919年6、7月間作，載10月30日《新潮》
1898年12月20日，四第椿壽夭折，僅六歲。
《風波》1920-9-《新青年》8卷1號
《故鄉(xiāng)》1921年1月作，5月1日《新青年》、7月11-13日在《晨報》第七版轉載
主題；中年人的感傷與懷舊，人類生命一個永恒的痛苦：過去的、理想的、記憶的事物永遠是美麗、可愛的。
《故鄉(xiāng)》與契里訶夫《連翅》、《省會》
魯迅1921年11月2日譯完《連翅》、1921年譯完《省會》
《阿Q正傳》1921年12月作，4日開始在《晨報副刊》，1922年2月12日刊完，共九期，署名巴人。
《阿Q正傳》以后，魯迅的小說創(chuàng)造力明顯衰退，《端午節(jié)》（1922、6）、《白光》（1922、6）、《兔和貓》（1922、10）、《鴨的喜劇》（1922、10）、《社戲》（1922、10）、《不周山》（1922、10）都近似散文。
總的看來，《吶喊》顯示著作者絕望與熱情的抗爭。絕望體現(xiàn)為獨異個人的孤獨與無力感、庸眾及其社會的愚頑難化；熱情表現(xiàn)為以獨異個人對抗庸眾。另外，這個小說集還流露著濃厚的人生抒情基調，“沒有超越孤獨、沉默和謊言所設定的界限。”
《彷徨》1926年8月出版，北京北新書局。
收1924-1925年寫的11篇小說。
《祝�！�，1924-2-7日作，3-25日《東方雜志》21卷6期
《在酒樓上》，1924-2-16日作，5-10日《小說月報》15卷5號
《幸福的家庭》，1924-2-18日作，3-1日《婦女雜志》10卷3號
《肥皂》，1924-3-22日作，3-27、28《晨報副刊》
《長明燈》，1925-2-28日作，3-5、8日北京《民國日報》
《示眾》，1925-3-18日作，4-13日《語絲》22期。
《高老夫子》，1925-5-1日作，5-11日《語絲》26期
《孤獨者》，1925-10-17日，未發(fā)表
《傷逝》，1925-10-21日作，未發(fā)表
《兄弟》，1925-11-3日作，1926-2-10《莽原》3期
《離婚》，1925-11-6日作，1925-11-23《語絲》54期
《彷徨》轉向魯迅自己的內心，解剖內心無法解脫的失敗的痛楚。
《祝�！芬允侵R分子“我”與不識字的農村婦女為結構中心，她的不幸激起她提出重大的人生存在的問題，但我卻不知道如何回答。
《在舊樓上》在呂維甫的獨白中，展現(xiàn)了人生失敗和頹唐的無奈、自欺與清醒的痛楚，仿佛是兩個人共同的經(jīng)驗。
《孤獨者》敘述了一個過去的激進者“墮落”的過程，提供了一個獨異個人變?yōu)閰捠勒叩男蜗蟆?span style="display:none">X29紅軟基地
魏連殳的死亡結束了從狂人開始的獨異個人的譜系。魯迅《兩地書》中說：“這一類人物的命運，在現(xiàn)在是要救群眾，而反被群眾所迫害，終于成了單身，憤激之余，一轉而仇視一切，無論對誰都開槍，自己也歸于毀滅。”
《傷逝》對靈魂進行了解剖與拷問，是否愿意承受心靈的真實追求及因此而致的痛苦，在不幸的真與愉快的偽面前該如何選擇？
小說的重心不是失敗的愛情而是心靈面臨的道德困境：不真誠即陷入虛偽的痛苦，委于虛偽又為真誠所不容。
《肥皂》、《高老夫子》、《離婚》、《兄弟》、《幸福的家庭》發(fā)展了《阿Q正傳》的諷刺，用“抬高的手法而貶低人物”的手法，表現(xiàn)了庸眾的虛偽與愚蠢。
《吶喊》與《彷徨》的差異：
主題表現(xiàn)上，《彷徨》減少了熱情。在表現(xiàn)獨異個人與庸眾之間的關系時，《吶喊》往往將二者并置創(chuàng)造出戲劇性的緊張局面，《彷徨》則多分別探尋孤獨者的命運與庸眾的行為。對獨異個人的態(tài)度也發(fā)生變化，《吶喊》中那尖銳、挑戰(zhàn)的狂人和烈士逐漸為痛苦的憤世者、中年的追憶者與失去往昔的自信、失望而傷感的厭世者所替代。
技巧上，《彷徨》脫離了外國小說的影響，技巧稍為圓熟。
四、魯迅小說的成就：表現(xiàn)的深切與格式的特別
魯迅小說最易識別的標志是感情的成熟，他開始創(chuàng)作時已三十七歲。和大多數(shù)五四早期那種浪漫主義、形式松散之作相比，他的小說結構嚴密并富有學識的反諷性。
表現(xiàn)的深切：1、著重揭示“病態(tài)社會”里不幸人們的精神病苦。
2、表現(xiàn)了獨異個人由斗士到落寞的心靈苦楚。
3、對生命形式的品味與感傷
格式的特別：1、《狂人日記》的象征主義色彩與反諷結構。
2、《藥》的雙重線索、立體結構
3、《風波》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》等的鄉(xiāng)土氣息
4、《傷逝》抒情小說的嘗試
5、《阿Q正傳》的史傳結構
五、《野草》
《野草》是1924—1926年創(chuàng)作的23篇散文詩的結集，1927年7月由北京北新書局出版。
《野草》的篇目與創(chuàng)作時間
《秋夜》 1924-9-15
《影的告別》 1924-9-24
《求乞者》 1924-9-24
《我的失戀》 1924-10-30
《復仇》 1924-12-20
《復仇其二》 1924-12-20
《希望》 1925-1-1
《雪》 1928-1-18
《風箏》 1925-1-24
《好的故事》 1925-1-28
《過客》 1925-3-2
《死火》 1925-4-23
《狗的駁詰》 1925-4-2
《野草》的創(chuàng)作背景
1924/4-1926/4年，是魯迅一生中相當痛苦的時期。
[1]新文化運動的退潮，使他又陷入抑郁之中，彷徨于無地。
[2]兄弟失和，1924-5-25日由磚塔胡同61號移至西三條胡同新屋。
[3]女師大事件對魯迅有所影響，《野草》中最灰暗的那些作品就是這段時間寫的。
[4]與許廣平的戀愛，對《野草》的寫作也有影響。
《野草》的主題——
[1]對社會與政治的批評
《失掉的好地獄》 人類用人的尊嚴整飾地獄，地獄頹廢的氣象得以改變，然而鬼眾們的景況卻比一起更加惡化。魯迅對近代革命的不滿。他在《忽然想到》（1925-2-20）就說；“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”“我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的。”
《頹敗線的顫動》被傷害者陷入恩與仇、愛與憎交織的情感中。她憤懣的也是她所珍愛的，因而她不愿傷害她所憤懣的，她只能獨自承擔傷痛、憤懣與無語。
《復仇》、《這樣的戰(zhàn)士》
[2]對自我、人生和個人意志的哲學思考
《影的告別》，影的存在的邏輯困境在于：他要告別主人而執(zhí)求自我的意志，但若告別主人它將陷入無地，光明會將它消失、黑暗會將它吞沒。
影可視為自我意識的象征，也是作者自我的隱喻。它有三個特征：
對理性的懷疑與挑戰(zhàn)。它不僅懷疑宗教信仰上的所謂天堂與地獄，也懷疑政治信仰上的所謂將來的黃金世界。
對自我的懷疑。影不愿徘徊明暗之間，寧愿被黑暗吞沒或被光明消失。但做為影的存在，它只有黑暗與虛空。
對自我存在的不滿。它不愿存在明暗之間，決意告別主人而獨自遠行。
《求乞者》。構思的驚人處在于，拒絕布施的我突然也想求乞，看看自我將得到什么結局。
這把拒絕布施而希圖求乞的我推向第一個困境：一個拒絕施惠的、自私的人能得到他人的恩惠嗎？詩中說“我將得不到布施，得不到布施心；我將得到自居于布施之上者的煩膩、疑心，憎惡”。艾伯也認為，這個結論不可避免，因為從純人道的角度看，只有慈悲的人才能得到慈悲。
我為什么不給予布施而將自己陷入拒絕施惠從而也得不到布施的困境？就是因為那些求乞者的求乞形式近于兒戲、不真誠。那么，作者又將我推向第二個兩難；我如何用那些只能得到“煩膩、疑心與憎惡”的求乞方法得到布施？這是無法解決的悖論，結果只能是采取一種虛無的態(tài)度“我將用無所為和沉默求乞……我至少將得到虛無。”社戲魯迅ppt課件1：這是社戲魯迅ppt課件1，包括了文學常識，什么是社戲?走近作者，小說知識介紹，賞析環(huán)境（景物），整體感知，說主題，全文小結等內容，歡迎點擊下載。
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