這是宇宙觀ppt，包括了中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，中國傳統(tǒng)的辯證智慧，中國儒家文化不注重對(duì)獨(dú)立于人的自然作客觀深入的科學(xué)研究，與此是有大關(guān)系的等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀和智慧觀 中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀和智慧觀 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 中國文化同西方相比，都有注意天人關(guān)系兩方面的因素，為什么又大不相同，以致側(cè)重面和表現(xiàn)形式各有特點(diǎn)？我們?cè)趯?duì)比中，先來著重研究一下中國文化的特點(diǎn)。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 大體說來，古希臘人在進(jìn)入文明時(shí)，對(duì)于人和自然的區(qū)別方面特別地得到了發(fā)展，搞得很突出，并一再致力于把二者嚴(yán)格地劃分清楚。由此，他們產(chǎn)生了一種把自然看作完全獨(dú)立于人的純客觀存在的觀點(diǎn)，認(rèn)為要真正認(rèn)識(shí)自然的原因和規(guī)律，就不應(yīng)像神話宇宙觀那樣把自然擬人化，而只應(yīng)從自然本身去了解。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 這種排除人的主觀成分所形成的自然觀，導(dǎo)致了一種客觀性的思想態(tài)度和方法，產(chǎn)生了比較嚴(yán)格意義的自然科學(xué)和自然哲學(xué)知識(shí)。與此相關(guān)，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)人自己時(shí)，也就力圖排除自然的因素，從而導(dǎo)致把人看作唯靈魂是其本質(zhì)的唯心論觀點(diǎn)，以及宗教成為文化中的主導(dǎo)因素的局面。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 然后，他們?cè)谶@種極端的對(duì)立中又感到困惑不安，便尋求二者的一致，或者想用自然哲學(xué)與科學(xué)解釋人事，或者想用上帝來統(tǒng)一人和子安，然而由于已經(jīng)形成唯物主義與唯心主義、科學(xué)與宗教對(duì)立的格局，統(tǒng)一就不容易了；而且，某種建立起來的統(tǒng)一觀，又不斷地被天人之間進(jìn)一步的區(qū)別和對(duì)立所打破。這樣，西方文化中的天人之別方面，就顯得十分突出了。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 中國古人則不同。我們的哲人很少有興趣專注于天（自然與天帝）本身，其興趣和注意的中心，自殷周之際變革以后，始終偏于人和人事一面。我們有天人之分的明確意識(shí)，如“天道遠(yuǎn)、人道邇”就是劃分天人，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)關(guān)心自身的事情，不必追求對(duì)天的了解，故以遠(yuǎn)近別之。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 孟子荀子都論述過人異于禽獸的特點(diǎn)，這是更明確的天人之分，但也都偏重在人，沒有像西方的古希臘人那樣，把自然同人分開來對(duì)它作專門的研究。即使像荀子那樣鮮明提出“明于天人之分”重要命題的大思想家，如果同亞里士多德比較，就可見到其間的重大差別。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 荀子不曾像亞里士多德那樣去專門研究自然本身，他的《天論》同后者《物理學(xué)》全不一樣，沒有多少自然哲學(xué)和自然科學(xué)本身的討論，其思考只在人事或禮治方面。中國思想中最重自然天道的老莊道家，也沒有注意什么自然科學(xué)，其“純自然”指的乃是人的純真素樸狀態(tài)（包括生活和心性在內(nèi)）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 所以，中國古人沒有產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)研究和理論，同樣，也沒有產(chǎn)生西方那樣嚴(yán)格意義上的宗教體系。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 古代中國有許多重大科學(xué)技術(shù)成就，天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面尤為突出，也有同天人合一和陰陽辯證法相關(guān)的某種自然理論。不過由于對(duì)自然的研究一直從屬于倫理、政治等人事方面，沒有獨(dú)立的地位，就難于形成真正客觀的知識(shí)和獨(dú)立系統(tǒng)的自然理論，總被人事和天人關(guān)系所影響，因此我們還得承認(rèn)中國缺少嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 與此相關(guān)，中國人的宗教神學(xué)，也具天人合一的特點(diǎn)，如董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)，道家的出世思想也未能真正離開實(shí)際人生，缺乏西方人那種唯靈論的和把塵世天國嚴(yán)格分開的神學(xué)和宗教。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 由此可見，中西文化在天人關(guān)系上的差別，同他們?cè)谔烊酥�分的�?yán)格程度上有重大聯(lián)系。中國古人在天人之分與合一的思想發(fā)展中，一直是以重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的方式來進(jìn)行的，不取斷然對(duì)立的方式。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 殷周之際思想有從天（天帝）到人事的轉(zhuǎn)變，這是人的自覺，也是對(duì)天人有別的一種認(rèn)識(shí)，但它并沒有否定天的至高無上的位置，因而人事得到高度重視卻仍然處于天命之下，并未從思想理論上分離獨(dú)立出來。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 孔子把人的自覺推向一個(gè)高峰，但態(tài)度和方法仍然類似，只在強(qiáng)調(diào)天人有遠(yuǎn)近之別，他只重人道，不去講自然神鬼之事，卻仍保留天命的最終權(quán)力。后來中國思想又從人轉(zhuǎn)移到天，從人道轉(zhuǎn)移到天道來研討，而這個(gè)“天”也未獨(dú)立于人。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 諸子百家中，墨子的“天志”之天是神學(xué)意義之天，老莊“天道無為”之天是自然之災(zāi)，儒家所說的“天”兼有兩方面的意義，但都都與人事緊密相關(guān)，不是西方所具有的那種純粹外部客觀自然之天。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 因此，“天”雖然從實(shí)體上說指自然，或天神，但在中國文化和中國哲學(xué)中，經(jīng)老莊道家和荀子的思考研討，特別發(fā)展了它的功能意義。天人之分主要指自然而然無為而為同人工而然有為而為的區(qū)別。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 《莊子·秋水》說： 何謂天，何謂人？北海若曰：牛馬四足是謂天，落（同“絡(luò)”）馬首、穿牛鼻是謂人。故曰無以人滅天，無以故（有心而為）滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 莊子認(rèn)為自然是完善的，如果人為加以改變，就損害了事物的本性。如，馬有蹄生來可以踐霜雪，皮毛生來可以御風(fēng)寒，馬吃草飲水，在野地上奔跑，這就是馬的本性�？墒牵�所謂善于治馬的人削其蹄，剪其毛，給它備上馬鞍，拴上繩索，還用鞭子抽打，這樣，馬就很少有不死的了（《莊子·馬蹄》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) “是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)”（《莊子·駢拇》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 這些議論，是用以反對(duì)人間的各種人為的制度和文化如“禮”與“仁”的，也即是反對(duì)宗法制度和批判儒家的。他認(rèn)為儒家主張仁義禮智，是把人為的東西強(qiáng)加于人的天性，扭曲損害了人自身的自然。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 為此，莊子把性、命歸之于“天”，把人的文化制度叫做“人”。他還提出“天在內(nèi)，人在外”（《莊子·秋水》）的觀點(diǎn)，人的內(nèi)在與外加也是天人關(guān)系。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 荀子講天人，其概念含義亦為天然與人為，他說：“生之所以然者，謂之性。……心慮而能為之動(dòng)，謂之偽”（《荀子·正名》，“偽”即“人為”）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) “凡性，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成也。不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性�？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也”（《荀子·性惡》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 這與莊子一致。但在立場上，荀子同莊子正好相反，認(rèn)為人的天性好利惡害，順此發(fā)展，必生爭奪和犯分亂離的不道德行為。所以人性是惡的，必須靠禮義等人為，來對(duì)人的天性進(jìn)行加工，才能使人為善，這就像工人用加工泥土木材作成陶器木器一樣。“化性起偽”，人才成合禮義的君子，國家社會(huì)才能得到治理。荀子是強(qiáng)調(diào)人對(duì)天有所作為的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 從天人關(guān)系后來主要指天然與人為，尤其是人本身的天然與人為、內(nèi)與外的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)文化有偏于重人事的特點(diǎn)。其主流儒家是在偏重人事的基點(diǎn)上講天人合一的。這同西方分別研究自然與人，然后討論天人關(guān)系的情形不同。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 這種特點(diǎn)的真正原因何在？我以為若再深研究一部便可發(fā)現(xiàn)，中國文化著重關(guān)注人自身的天然與人為的關(guān)系問題，并強(qiáng)調(diào)天人合一，同中國古代的人是宗法人倫的人有深刻關(guān)系。宗法人倫關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化重天人合一的真實(shí)根源。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 人倫，中國人常稱之為“天倫”，意思就是說它是人的最自然不過的本性與本質(zhì)關(guān)系。氏族制和家庭中父子夫婦兄弟關(guān)系，原是人的自然血緣、婚配和長幼等親屬關(guān)系，是人與人間的自然紐帶，其情感與相互扶持的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也是自然的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 但后來建立了宗法等級(jí)制度和“禮”與“仁”的文化，這是人為的即人的文化創(chuàng)造，同時(shí)又帶有強(qiáng)制性，改變了天然人倫，使之成為宗法人倫。所以宗法人倫是人為對(duì)天然的創(chuàng)造。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 對(duì)此，老莊道家是不滿意的，故強(qiáng)調(diào)這種天人之分不合天道。而儒家是贊同和維護(hù)宗法人倫的，故強(qiáng)調(diào)這種天人之分是進(jìn)步的。孟子、荀子雖然觀點(diǎn)有對(duì)立，但站在儒家的共同立場，都強(qiáng)調(diào)人異于禽獸在人有仁義禮智文化道德的方面，便是證明。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 然而，宗法等級(jí)制度及其“禮”與“仁”文化，雖屬人為，又是憑借人倫方面的自然情理與關(guān)系來建立和維護(hù)的，所以儒家在論證其合理性時(shí)，又得從人倫自然一面入手，把宗法的人倫說成是最自然不過的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 對(duì)此，老莊道家雖有所揭露批判，但由于人民生活在宗法制人倫之中，久之習(xí)以為常，不能辨別清楚宗法人倫同天然人倫的原則區(qū)別，便認(rèn)為這也是自然的天經(jīng)地義，因此，儒家的觀念倒更與社會(huì)和人民生活一致，而老莊的進(jìn)一步分析，只能為士階層所理解。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 孟子把宗法人倫的道德說成是最自然不過的人的本性，也就把人為的宗法制度天然合理化，這是一種天人合一方式；荀子把禮義等人為方面看作進(jìn)步的善的東西，把人的自然本性看作會(huì)導(dǎo)向惡的東西，主張“化性起偽”，用禮義來改造人的天性使之為善，這也是一種天人合一方式。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 他們的差異是各從宗法人倫的自然一面和人為一面說起，加以論證，目的都在論證宗法人倫是合理的、善的，所以都主張?zhí)烊穗m有分別，終究是合一的，或應(yīng)該與必須合一。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 由此可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一特征，其秘密和根源，仍是宗法人倫的真實(shí)存在及其特有的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。 子思、孟子已論及天人合一。 《中庸》說： 天命之謂性，率性之謂教，修教之謂道。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 這是從“天”講到“人”，用天命天道論證宗法人倫之人道狡猾的合理性。人道來自人性，人性來自天授，便成為人之天性，所以歸根到底，天道乃是人道的本原。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 此語若按西方人的思想方式和邏輯來看，既然人道原之于天，那末要了解人，豈不是應(yīng)先去認(rèn)真研究一番與人有別的自然事物及其規(guī)律本身嗎？然而在儒家看來，并不是這樣一回事。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 因?yàn)樗�謂“自然”（“天”）主要指的就是人本身的天然性命及其道理，而作為實(shí)體意義上的“天”即外部自然界或天帝神靈，離人過遠(yuǎn)難以弄清，不可追求（“天道遠(yuǎn)、人道邇”，或“唯圣人為不求知天”），所以，所謂研究天或天道，就從人本身來研究好了，并且這才是認(rèn)識(shí)“天”的最可靠和基本的方法。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 孟子就是這樣做的，所以他說： 盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。（《孟子·盡心》） 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 他說人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此乃天授天生，凡人都天然固有，盡此心就鞥明白人皆有仁義禮智之性，明白此心此性，也就知道了天，天即是如此這般的存在和道理。因此，儒家之天，是義理之天，實(shí)即宗法人倫之天。它是自然或天帝，也是主張和維護(hù)宗法人倫的自然和天帝。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 于是儒家的人論，就上升為“極高明”的哲學(xué)宇宙觀和智慧觀，它賦予宗法人倫的人道以神圣的光采。這種天人相通合一的哲學(xué)，比只講宗法人倫的人道方面更適合維護(hù)宗法制度的需要，也比只講自然天道或只講天帝的宗教神學(xué)更適合維護(hù)宗法人倫的需要。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 與上述天人關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)相聯(lián)系，中華民族在歷史上發(fā)展了一種很有特色的辯證智慧。它貫穿滲透在傳統(tǒng)文化的各個(gè)實(shí)踐和理論領(lǐng)域，在道德、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面，在農(nóng)業(yè)、工藝學(xué)、天文氣象學(xué)和醫(yī)學(xué)思想方面，在衣食住行和風(fēng)俗習(xí)慣方面，極為豐富多彩，凝聚著民族歷史中無數(shù)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性思維，是一個(gè)偉大的文化寶庫，并上升為宇宙觀和智慧觀。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這種辯證的宇宙觀和智慧，有其緣故的來源，但就文獻(xiàn)記載來看，也應(yīng)以西周為其較明確的開端，到春秋戰(zhàn)國的歷史變動(dòng)和諸子百家的證明創(chuàng)造中達(dá)到高潮，形成深刻豐富和體系化的理論形態(tài)。其理論形式的集中點(diǎn)是天道陰陽的辯證哲學(xué)，主要經(jīng)典為《老子》和《易傳》。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 為簡要起見，我們集中談?wù)?ldquo;陰陽”對(duì)立統(tǒng)一的變易的觀念和“中和”觀念，并以《周易》和《易傳》中的思想為主，以闡明其特征和根源。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 “陰陽”的觀念，較早的包含在《周易》本經(jīng)之中�！督�(jīng)》包括六十四卦及卦辭爻辭。傳說伏羲作八卦，六十四卦，或說伏羲自重，或說文王自重。卦爻辭，或說卦辭文王作，爻辭周公作。這些傳說已無從考證。但基本能確定是周史所掌握的占吉兇的書。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易經(jīng)》作為周人用筮草占卜人事吉兇的點(diǎn)擊，同殷人的龜卜和筮占有一個(gè)不同之處，就是它強(qiáng)調(diào)天意所顯示的人事吉兇，并非天意的人性盲目決定，而與人的品德和言行審慎有重要關(guān)系。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 因此，人可以一方面用觀察自然現(xiàn)象來比擬人事變化的辦法，窺測天意；另一方面，人又可以而且應(yīng)該用提高自己倫理政治品德和盡人事努力的辦法，仿效自然變化以符合天意，達(dá)到趨吉避兇，使吉兇安仁的意愿與行為轉(zhuǎn)化。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所以，它包含著主重人事的天人合一的宗教和道德觀念。這同周作為殷的邦國長期處于它的威懾之下，必需盡自己的人事努力以保全自身，進(jìn)而爭取發(fā)展、以至代殷而起的歷史處境和謀慮有關(guān)。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 文王時(shí)，面臨的問題最嚴(yán)重尖銳，所以他特別重視人事努力和德治方面，爭取民心。他是周興起并終于滅殷而代之的是也的真正奠基者。為了用德治作為代殷的正統(tǒng)“天命”的根本辦法，在思想上必須對(duì)天意做出新的解釋。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《系辭》認(rèn)為文王為抗殷代殷而演周易，“是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以始終，其要無咎。此之謂易之道也。”就是說，易經(jīng)的卦爻辭充滿了危機(jī)感和憂患意識(shí)，是為了轉(zhuǎn)危為安，講究變易之道，把一切事物考慮周到，謹(jǐn)慎從事，避免錯(cuò)咎；此即周易所要說的精神和道理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這段話相當(dāng)深刻地道出周易里那種由人事道德求天意配合的本義，以及貫穿其中的天人感應(yīng)相通的最初觀點(diǎn)。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易經(jīng)》的卦爻辭中，還沒有出現(xiàn)陰陽這個(gè)名詞，但照后來的解釋，乾坤（天地）即是陰陽；應(yīng)該說這解釋是合理的。從文獻(xiàn)記載看，至遲到西周末年，陰陽已被視為宇宙間兩種最原始的物質(zhì)或力量。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 周幽王三年（779BC）有地震，當(dāng)時(shí)伯陽父說：“周將亡矣。夫天地之氣不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”（《國語·周語》）。陰陽是“天地之氣”，有一定的秩序，如果失序，那是人弄亂的，弄亂了就發(fā)生地震。這里陰陽的關(guān)系是天人感應(yīng)的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 西周末年的史伯，還提出了“和”的觀念，并區(qū)別了“和”與“同”�！秶�語·鄭語》記載史伯對(duì)鄭恒公說：周室恐怕要衰敗了。《泰誓》說過，“民之所欲，天必從之。”現(xiàn)在周幽王脫離明智有德的人而喜歡進(jìn)讒言搞陰謀的人，“去和而取同。”“夫和實(shí)萬物，同而不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所謂“以他平他謂之和”，是說事物之間有差別對(duì)立，對(duì)每一事物言，其對(duì)立物就是他的“他”；一物有了他的“他”相互作用，才能生育成長。如果盡同，那就糟了。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 史伯接著舉“以土與金、木、水、土、火雜，以成百物”，“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”等經(jīng)驗(yàn)以證明這個(gè)道理，進(jìn)而論述政治治理也必須如此，選擇臣下應(yīng)取進(jìn)諫不同意見的人。“王（即周幽王）將棄是類也，而與剸同（即專同，全無差異的相同意見），天奪之明，欲無弊，得乎？” 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 春秋時(shí)的晏嬰發(fā)揮了這個(gè)思想。他也著重區(qū)別了“和”與“同”。“同”是簡單的同一，“和”是集合許多不同的對(duì)立物以形成一個(gè)新的統(tǒng)一，二者非常不同。他說，比如廚師做湯，其中有各種原料、佐料，有水火的配合。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 音樂也如此，必需有清濁、大小、疾徐、哀樂、剛?cè)�、遲速、高下、出入、周疏等聲音相成相濟(jì)，才能形成動(dòng)聽的樂章。“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟必專壹，誰能聽之？”因此，在政治上君應(yīng)聽取不同的意見，如果君說可，臣也同樣說可，君說否，臣也同樣說否，這只是“同”而不是“和”，結(jié)果是很糟糕的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 君臣之間應(yīng)該是“和”：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以致平而不干，民無爭心。”這才是選擇忠臣搞好政治的道理（《左傳·昭公二十年》） 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這種“和”的觀念，后來儒家發(fā)展為“中和”的思想。“中”就是不偏不倚、無過無不及；“和”是使不同、對(duì)立結(jié)合，使之合乎節(jié)度。這里面包含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證智慧。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 我們看到，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和赫拉克里特也有類似的對(duì)立面和諧和統(tǒng)一的思想，許多例證也同上述史伯與晏嬰所說的相近。在這里，相比之下，雖然都引用了經(jīng)驗(yàn)，但畢達(dá)哥拉斯較重?cái)?shù)的抽象，而赫拉克里特則突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一中的斗爭性方面，又和我們頗不相同。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 在中國人的對(duì)立統(tǒng)一觀念中，強(qiáng)調(diào)的是其中的統(tǒng)一性方面：通過對(duì)立面的調(diào)諧，達(dá)到統(tǒng)一，是它的重點(diǎn)。追根溯源，還是同中西歷史發(fā)展有所不同相關(guān)，中國人的辯證智慧，同其宗法人倫制度及其道德、政治關(guān)系密切。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《老子》一書，言簡意賅，提出了關(guān)于自然、人事和思想文化各方面的重要對(duì)立關(guān)系，尤其發(fā)揮了相反相成的道理，講了許多深刻的（或深謀遠(yuǎn)慮的）辯證法道理，成為中國文化與智慧的重要源泉之一。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其中有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的提法，不過它還沒有把陰陽之道明確為宇宙最根本的規(guī)律。把這一點(diǎn)上升到最高的哲學(xué)范疇并形成體系的，是發(fā)揮周易本經(jīng)內(nèi)涵的《易傳》。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易傳》是儒家的哲學(xué)經(jīng)典，它以儒家思想為主干，在發(fā)揮《周易》本經(jīng)的陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念中，吸取了《老子》和各家的精華，加以消化改造，構(gòu)筑其完整的包括天地人一切事物、道理和思想在內(nèi)的哲理體系，形成了中國哲學(xué)的許多基本范疇； 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其中，陰陽范疇及其道理，是其最高的范疇和原理。中國傳統(tǒng)的智慧，如果用一個(gè)概念來表達(dá)，可以總稱為陰陽辯證法。這種宇宙觀和方法論，主要是接著《易傳》發(fā)展下來的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 孔子以后的儒家，面對(duì)以“天道”攻擊宗法人倫的“人道”的道家思想，和各家紛紛談天道的思想環(huán)境，修正了孔子只強(qiáng)調(diào)人道之不足，也著重談天道，強(qiáng)調(diào)天人一致、合一。其實(shí)，孔子雖只強(qiáng)調(diào)人道，仍保留天的至上性，講天命，非常重視《周易》； 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 而他講宗法的人倫是自然清理時(shí)，也為后世儒家論天和天人關(guān)系提供了主要的思想依據(jù)。如上所述，文王演周易，原是從人事的憂患與進(jìn)取出發(fā)而求與天意天道的配合，并且把天地萬物同人家家庭親屬關(guān)系相類比，因此，《周易》本經(jīng)中已包含著與宗法人倫之道相關(guān)聯(lián)的天道觀和天人相通合一的基本思想。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 生活在新的歷史大變動(dòng)時(shí)期的儒家，有類似的憂患與進(jìn)取意識(shí)，他們積極地要用人事努力恢復(fù)周禮實(shí)現(xiàn)仁政，就要發(fā)揚(yáng)文王演易的精神，搞出一套更加系統(tǒng)的哲學(xué)理論來�！兑讉鳌防^承《周易》本經(jīng)的基本精神，給予了發(fā)揚(yáng)光大。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《周易》八卦和各爻的排列組合，都是有陰陽兩種勢力及其卦爻形式的錯(cuò)綜、結(jié)合、配伍而成。《易傳》以此作為核心，發(fā)揮成一大套思想體系，這即是陰陽之道�！断缔o》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。這生生之道就是陰陽之道，即所謂“一陰一陽之謂道。” 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《說卦》云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天、地、人的生生之道，其根據(jù)都在陰陽的兩種對(duì)立勢力之間發(fā)生相互的激蕩，交感、配伍、結(jié)合和彼此推移的變易之中。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這里闡發(fā)的陰陽之道，概括綜合了以往中國文化和歷史經(jīng)驗(yàn)和各家在辯證智慧上的貢獻(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)的宇宙觀和智慧觀的最高概括。它能運(yùn)用于解釋一切自然、人事和思維的現(xiàn)象，具有很高的理論價(jià)值。許多人稱它為對(duì)立統(tǒng)一的辯證法學(xué)說，是很對(duì)的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 但是它終究是一種中國文化傳統(tǒng)所特有的辯證法智慧，因?yàn)樗�同西方人所講的辯證法雖然有共同點(diǎn)，也有重要的差別。西方人講的辯證法首重區(qū)別對(duì)立，尤其認(rèn)為對(duì)立雙方各有其獨(dú)立平等的性格和地位，這種性格使對(duì)立常常達(dá)到彼此分離割裂和尖銳沖突的地步，然后再去尋求兩者的統(tǒng)一；這樣想要達(dá)到和諧統(tǒng)一，就不那么容易了。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 但中國的陰陽辯證法卻無須經(jīng)過那么多的困擾艱苦，因?yàn)殛幒完栯m是基本區(qū)分和對(duì)立，但由于陰陽這種勢力的雙方，從不具有獨(dú)立自存的性格，如父子、夫婦那樣，原本具有自然的不可分離的性質(zhì)，也不是平等的，有如宗法人倫中的上下尊卑關(guān)系那樣。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所以，這種區(qū)別對(duì)立，正是為了說明陰要順從陽之合，才是真理。所以常常說些“天尊地卑”之類的話。自然界只有客觀的關(guān)系和規(guī)律，何嘗有什么尊卑之分和合的關(guān)系呢？但是中國傳統(tǒng)文化里卻視為真理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這就可以明白，《易傳》所說的天道陰陽，不過是宗法人倫的最高抽象理論概括，“天”不過是宗法人倫的人間關(guān)系的精神外化。中國傳統(tǒng)思想的所謂“天人合一”，并不是抽象的“天”和抽象的“人”之間的抽象的“合一”。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其實(shí)質(zhì)和秘密在宗法人倫之中：宗法是人為的，人倫是自然的，宗法人倫就是“天人合一”體。但因此，“天”或“天道”本身也就改造過了，就像宗法人倫已經(jīng)是自然人倫的改造過了的形態(tài)一樣。這樣的天道或天理，就是宗法人倫化的天道天理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 宋代理學(xué)家程顥說：“只心便是天，盡之便知性，知性即知天。當(dāng)下便取認(rèn)，更不可外求。（《語錄》卷二上）這講的與孟子同，即應(yīng)由宗法人倫制之心性去看天，由人道知天道。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 程頤說：“安有知人道而不知天道者乎？”道一也，豈人道自是一道，天道自是一道？……天地人只一道也，才通其一，則余相通。”（《語錄》卷十八）此語干脆說天人之道不可分、不必分，就是一個(gè)道。知道人道，就等于知道了天道。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 錢穆先生有這樣的總結(jié)性的看法，他說： 通天人合內(nèi)外六字，是中國思想的大總綱，是歸本回源的大問題。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這個(gè)看法誠然是符合中國傳統(tǒng)思想和文化的事實(shí)的。只是他并沒有指明這個(gè)思想總綱的宗法人倫實(shí)質(zhì)，更沒有給以剖析批評(píng)，僅作為一個(gè)事實(shí)來加以頌揚(yáng)。問題首先不在于褒貶它，而在于理解它本身。這就是我對(duì)這類議論感到不滿足的地方。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 中國傳統(tǒng)所謂天道，乃是人倫之道和宗法人倫之道的另一種形式。它比單純講宗法人倫的人道說得更加圓通：用宗法人倫的人道來講陰陽天道，反過來又用陰陽的天道來講人道，理論上就顯得更加完備了。但這不過是循環(huán)的論證。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 中國儒家文化不注重對(duì)獨(dú)立于人的自然作客觀深入的科學(xué)研究，與此是有大關(guān)系的。西方人則不是從這種宗法人倫和更古老的人倫眼光（前者為儒家，后者為道家）看待天道和人道的，所以他們的世界觀和文化同我們的傳統(tǒng)很不相同。g7J紅軟基地

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