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法社會(huì)學(xué) Sociology of Law Zhu Ying Autumn 2009 個(gè)人簡(jiǎn)介(CV) 主講人（Instructor）：朱穎 Office：- Office hours: Tues. 20:00-22:00 (E-time) Email: pawpawmars@163.com Mobile: 13996062449 第一講 導(dǎo)論 初識(shí)法社會(huì)學(xué) 課前問(wèn)題 法社會(huì)學(xué)的思想背景 哲學(xué)——科學(xué)——社會(huì)學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué) 概念辨析，研究對(duì)象 法律的社會(huì)科學(xué)進(jìn)路 主要人物，著作，理論方法 本課程的參考書(shū)目與教學(xué)安排 一、思想史背景 啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物： 懷疑主義： 笛卡爾、培根 貝克萊 休謨 深遠(yuǎn)影響：浪漫主義、伯克、邊沁、霍姆斯…… “科學(xué)家”——玩家時(shí)代 啟蒙中的社會(huì)科學(xué)的誕生： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 歷史科學(xué) 政治科學(xué) “用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象” 啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限 浪漫主義與革命 意識(shí)形態(tài)時(shí)代（1815-1848） 進(jìn)步的觀念： 黑格爾 孔德：什么是“社會(huì)學(xué)”？ 馬克思 二、法社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)與概念 “法律無(wú)外乎是社會(huì)控制的方法” “概念法學(xué)” “自然法” 法社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)法學(xué) 流派的產(chǎn)生 學(xué)科的分類 研究方法的分野 主要時(shí)期： 先驅(qū)：維科、孟德斯鳩、托克維爾、孔德 經(jīng)典：韋伯、馬克思、涂爾干 學(xué)派：埃利希、狄驥，霍姆斯，盧埃林，龐德 法律社會(huì)學(xué)分期 先驅(qū)階段 經(jīng)典階段 學(xué)派階段 一、先驅(qū)階段 背景：18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。 盡管啟蒙沒(méi)有也不可能僅僅唯一的成為了法律社會(huì)學(xué)的思想先驅(qū)（同樣為其他法學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)，如古典自然法學(xué)派），但至少為法律社會(huì)學(xué)從思想方法和理論導(dǎo)向上指出了一種可能的方向。 這個(gè)時(shí)期主要的代表人物除了孟德斯鳩（Montesquieu，1689－1755）外，還有“改變神學(xué)的思想方法，推廣實(shí)證主義”的實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特•孔德（Auguste Comte， 1798－1857）。 孟德斯鳩 孟德斯鳩的經(jīng)典著作《論法的精神》首次從氣候、國(guó)土、人口等自然因素角度理性的解釋法律同各種政制、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等之間的關(guān)系，使人們對(duì)法律內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的理解從神權(quán)的世界下降到自然世界中的社會(huì)，法律的本質(zhì)從此不再是“人神契約”，而是人與人的“同意”，即“社會(huì)契約”。 目標(biāo)：試圖在法律之外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境等各種社會(huì)視角來(lái)闡釋法律的“精神”，在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中觀察這些力量在法律中所起到的作用，從而建立一種國(guó)家和法的一般性的規(guī)律與原則。 孟德斯鳩主要著作是《波斯人信札》（1721）、《羅馬盛衰原因論》（1734）和《論法的精神》（1748）。 孔德 奧古斯特·孔德，法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家。代表性著作：《實(shí)證哲學(xué)教程》和《實(shí)證主義政治體系》。 這些著作標(biāo)志著一種被廣泛稱之為實(shí)證主義新哲學(xué)的建立�？椎轮�所以能獲社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之殊榮，并非因其對(duì)社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的貢獻(xiàn)，而是因?yàn)槠鋵?duì)這種新的哲學(xué)傾向之倡導(dǎo)。 孔德的功績(jī) 孔德的最大功績(jī)?cè)谟跒樯鐣?huì)學(xué)的創(chuàng)立提出一種“自然世界的機(jī)械論”主張，也為社會(huì)學(xué)法學(xué)研究提供了一種憑依的哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)證主義哲學(xué)。更重要的是，他的思想和理論啟發(fā)了一批社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家開(kāi)始把法律置于社會(huì)中進(jìn)行實(shí)證研究，把法學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。 孔德從科學(xué)的、實(shí)證的角度解讀了人類進(jìn)步的法則。他認(rèn)為，人類社會(huì)雖然很復(fù)雜，但同宇宙的其他事物一樣服從于基本的運(yùn)行規(guī)律。通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法我們可以有效地發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律。 孔德三階段說(shuō) 孔德說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了一條偉大的根本規(guī)律，“這條規(guī)律就是：我們每一種主要觀點(diǎn)，每一個(gè)知識(shí)部門(mén)，都先后經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。” [法]孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第1-2頁(yè)。 先驅(qū)的意義 1.否定一種立場(chǎng)：從科學(xué)角度研究社會(huì)群體、自然環(huán)境以及法律與社會(huì)的關(guān)系，有助于人們否棄之前法學(xué)家們所主張的那種抽象個(gè)人出發(fā)點(diǎn)和原子論立場(chǎng)（atomistic standpoint）。 2.建立一種法則。正是這種社會(huì)理論的主張，才使得法學(xué)家開(kāi)始考慮法律與眾多的其他社會(huì)現(xiàn)象之間的密切聯(lián)系，法律和社會(huì)一樣，并不是一種可以人為發(fā)明的純粹的人造物，它是按照那些如同支配自然物理世界的恒定不變的法則不斷發(fā)展的。雖然這種思想不失偏頗，但至少為社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)，為法學(xué)方法從形而上學(xué)和神學(xué)的思維中獨(dú)立出來(lái)作出了巨大貢獻(xiàn)。 [美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第1卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第306頁(yè)。 二、經(jīng)典階段 從19世紀(jì)初開(kāi)始，法律社會(huì)學(xué)從懞懂初開(kāi)的思想先驅(qū)階段走向法律社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論的建構(gòu)階段。 其主要代表人物有卡爾•馬克思（Karl Max ，1818－1883）、埃米爾•涂爾干（Emile Durkheim，1858－1917）和馬克斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）。 馬克思 第一，馬克思的社會(huì)學(xué)理論，圍繞著對(duì)階級(jí)意識(shí)與階級(jí)沖突的社會(huì)分析而建立起來(lái)； 第二，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從中發(fā)展出資本主義的內(nèi)在矛盾學(xué)說(shuō)； 第三，馬克思的社會(huì)與政治學(xué)說(shuō)，建立在異化概念和共產(chǎn)主義的解決方案之上。 至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。 [德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1997年版，第27頁(yè)。 馬克思超越自由主義的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是提出了“經(jīng)濟(jì)的政治性質(zhì)”問(wèn)題，即資本主義體制下財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)個(gè)人權(quán)利的壓制。 馬克思給現(xiàn)代政治理論帶來(lái)的重大變革在于，將政治的中心場(chǎng)域從傳統(tǒng)的國(guó)家與法轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過(guò)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的權(quán)力壓迫性質(zhì)，開(kāi)拓出政治理論的一個(gè)全新論域，其核心內(nèi)容便是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。 第一，歷史唯物主義的社會(huì)學(xué)法學(xué)觀；歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確提出法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，認(rèn)為“無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第121－122頁(yè)。 第二，法律與社會(huì)關(guān)系的辯證法；法律與社會(huì)的關(guān)系也是處于聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。法律隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化；法律由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)財(cái)富的絕對(duì)滿足意味著法律的消亡。 第三，資本主義社會(huì)的法的本質(zhì)體現(xiàn)為異化的法的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（《巴黎手稿》）的“第一手稿”中，馬克思指出，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。” 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第267頁(yè)。 韋伯，德國(guó)社會(huì)學(xué)巨匠，一生著述頗豐，代表著作有：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《社會(huì)科學(xué)方法論》、《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》、《學(xué)術(shù)與政治》等。 韋伯的社會(huì)學(xué)法學(xué)理論： 第一，法律與支配的關(guān)系，即支配社會(huì)學(xué)； 第二，法律與經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，即新教倫理的相關(guān)論述。 第三，法律與國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系，即統(tǒng)治類型的合法性問(wèn)題。（支配類型 略） 這三個(gè)方面相互聯(lián)系，支配社會(huì)學(xué)是統(tǒng)治類型合法性問(wèn)題得以建立的前提，而法律與經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系（例如資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的形成）則是支配社會(huì)學(xué)的歷史基礎(chǔ)。 科學(xué)就是“在任何時(shí)候都要向讀者（我們又要說(shuō)，首先是我們自己）澄清，事實(shí)上以及在什么地方論據(jù)思維著的研究者停止講話以及希求著人開(kāi)始講話，在什么地方論據(jù)訴諸理智以及在什么地方它們?cè)V諸情感。經(jīng)常將對(duì)事實(shí)的科學(xué)討論與評(píng)價(jià)的理想思考混淆起來(lái)，這是我們這個(gè)專業(yè)的工作的一種雖然始終最為流行，但最為有害的特征之一”。 [德]馬克斯•韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)。 涂爾干（又譯作迪爾凱姆），法國(guó)社會(huì)學(xué)家。代表性著作有《社會(huì)分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等。 在《社會(huì)勞動(dòng)分工》一書(shū)序言中，他發(fā)出了這樣一個(gè)疑問(wèn): 為什么個(gè)人在變得更加自主的同時(shí)，卻變得更加依賴社會(huì)? 他的結(jié)論是:由于分工結(jié)構(gòu)的演變，決定了社會(huì)從機(jī)械的團(tuán)結(jié)向有機(jī)的團(tuán)結(jié)的發(fā)展。而法律在不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式中具有不同的作用;在社會(huì)團(tuán)結(jié)形式的轉(zhuǎn)化過(guò)程中也具有重要作用。機(jī)械的團(tuán)結(jié)向有機(jī)的團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)化同時(shí)也是壓制型法向恢復(fù)型法的轉(zhuǎn)變。 機(jī)械的團(tuán)結(jié)——壓制型法。 涂爾干認(rèn)為，在這里絕大多數(shù)法律都具有刑事的壓制性的特點(diǎn)。有些法律基本上是要帶給人痛苦，至少是要人有損失，它剝奪人的財(cái)富、名譽(yù)、生命或自由，并且?jiàn)Z走他享有的一些東西，這些法律可以稱之為壓制性法律。 有機(jī)的團(tuán)結(jié)——恢復(fù)型法。 有機(jī)的團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是分工與社會(huì)分化。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，工業(yè)化程度很高，人口密度也很高，社會(huì)組織高度地相互依賴。與機(jī)械的團(tuán)結(jié)相比，有機(jī)的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生于個(gè)人的差異性而不是一致性，它是勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。 隨著社會(huì)中不同功能的日益分化，每個(gè)社會(huì)成員都可能與這種越來(lái)越細(xì)的社會(huì)分工相聯(lián)系。社會(huì)成員之間生活方式、活動(dòng)方式不同，他們的共性越來(lái)越少，差異卻在不斷增大。隨著個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)性得到發(fā)展，個(gè)人也就不再為社會(huì)的集體意識(shí)所吞噬。 但是，正是因?yàn)閭�(gè)人的自主性的強(qiáng)化，使社會(huì)這個(gè)有機(jī)體愈發(fā)呈現(xiàn)出類似于高級(jí)動(dòng)物的生理連帶關(guān)系，即他們軀體上的各個(gè)器官的個(gè)體化程度越高，功能分化越強(qiáng)，機(jī)體的統(tǒng)一性越大，所以，有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，人們的相互依存性卻遠(yuǎn)大于機(jī)械的團(tuán)結(jié)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)生成著團(tuán)結(jié)的機(jī)制。 在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，法律帶有補(bǔ)償性、恢復(fù)性，而非制裁與報(bào)復(fù)。社會(huì)損害一旦發(fā)生，法律處罰的目的就是恢復(fù)原狀或者補(bǔ)償損害。因此，這種法律不會(huì)造成社會(huì)整體性情緒反映，也不涉及觸犯法律的人的道德評(píng)價(jià)。 三、社會(huì)學(xué)法學(xué)派的形成 進(jìn)入20世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后至今，法律社會(huì)學(xué)派作為與新實(shí)證分析法學(xué)、新自然法學(xué)派并駕齊驅(qū)的西方當(dāng)代三大法學(xué)流派中的一支，形成了統(tǒng)一的擁有自身深厚理論傳統(tǒng)和思想方法的學(xué)派以及學(xué)科。 其代表人物有：自由法律運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者尤根•埃利希（Eugen Ehrlich，1862－1922）、社會(huì)連帶法學(xué)創(chuàng)始人萊翁•狄驥（Léon Duguit，1859－1928）、法律現(xiàn)實(shí)主義的霍姆斯（O.W. Holmes，1841－1935）與卡爾•N•盧埃林（Karl N. Llewellyn，1893－1962）以及法律社會(huì)學(xué)派的擔(dān)綱者龐德（Roscoe Pound，1870－1964）。 尤根•埃利希，奧地利法學(xué)家，社會(huì)學(xué)家、自由法學(xué)創(chuàng)始人之一。 他繼承了此前社會(huì)學(xué)法學(xué)的一貫主張，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)在法律發(fā)展中的作用。他認(rèn)為“無(wú)論是現(xiàn)在或者是其他任何時(shí)候，法律發(fā)展的重心不在立法，不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身。” Eugen Ehrich， Fundamental Principles of the Sociology of Law， select from the Great Leagal Philosophers ，University of Pennsylvania Press， 1958， p.437. 對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家只不過(guò)是一種形成為社會(huì)機(jī)關(guān)的一種聯(lián)合形式，是社會(huì)秩序得以維持的一種設(shè)置�；�于對(duì)社會(huì)和國(guó)家的這種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“法律是社會(huì)秩序本身，就是聯(lián)合的內(nèi)在秩序” 。此即“活法”。 沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第243頁(yè)。 活法的知識(shí)來(lái)源有兩個(gè)： 第一，現(xiàn)代法律性文件； 第二，對(duì)生活、商業(yè)、所有聯(lián)合的直接觀察。不僅是法律所承認(rèn)的，而且還有為法律條文所忽視和省略掉的東西，其實(shí)甚至還有為法律條文所不贊成的東西。 社會(huì)學(xué)法學(xué)發(fā)展到萊翁•狄驥又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。他在孔德實(shí)證哲學(xué)和涂爾干的社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上旗幟鮮明地提出了社會(huì)連帶主義的學(xué)說(shuō)。 “人們相互有連帶關(guān)系，即他們有共同需要，只能共同地加以滿足；他們有不同的才能和需要，只有通過(guò)相互服務(wù)才能使自己得到滿足。因而，人們?nèi)绻�想要生存，就必須遵循連帶關(guān)系的社會(huì)法則。連帶關(guān)系并不是行為規(guī)則，它是一個(gè)事實(shí)，一切人類社會(huì)的基本事實(shí)。” 在現(xiàn)代社會(huì)中，有時(shí)以首要地位出現(xiàn)的是分工的連帶關(guān)系，有時(shí)恰恰相反，例如在原始文明時(shí)期的社會(huì)中，占優(yōu)勢(shì)的是合作的連帶關(guān)系。無(wú)論如何，連帶關(guān)系是一種永恒不變的事實(shí)，它本身往往是同一的并且是一切社會(huì)集團(tuán)不可排斥的組成要素。” [法]狄驥：《憲法論》，錢克新譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第64頁(yè)。 法作為人類有意識(shí)創(chuàng)設(shè)的調(diào)整社會(huì)秩序的制度，必然要反映這種社會(huì)連帶關(guān)系。 他說(shuō)“確定了社會(huì)連帶關(guān)系的存在、本質(zhì)和范圍，就不難提示它怎樣成為‘法’的真正基礎(chǔ)…現(xiàn)實(shí)決定了社會(huì)中的人要遵守某種行為規(guī)則，該規(guī)則可以如下：不做任何損害此種社會(huì)連帶關(guān)系的事，可以做任何遵守本質(zhì)上用于實(shí)現(xiàn)并發(fā)展機(jī)械連帶關(guān)系和有機(jī)連帶關(guān)系的事。全部‘客觀存在的法’都被概括在這一表述中。合理的人為法則應(yīng)是該原則的表述、發(fā)展和實(shí)施。” 所謂“客觀存在的法”是指人類在一定的社會(huì)生活中必須遵循的行為規(guī)則，或者說(shuō)是一切社會(huì)都必須要服從的社會(huì)紀(jì)律。與之相對(duì)，還存在著一種“實(shí)際表述的法”，即確認(rèn)和表達(dá)“客觀存在的法”的規(guī)范。這類規(guī)范必須符合客觀法所要求的內(nèi)容或者形式�；�于對(duì)法律制度的這種理解，狄驥實(shí)際上弱化了實(shí)在法的意義，因而也就降低了作為立法者的國(guó)家主權(quán)者的地位。 法律現(xiàn)實(shí)主義 法律現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20-30年代興起于美國(guó)的一種對(duì)法律規(guī)則或者法律事實(shí)持懷疑態(tài)度的比較激進(jìn)的思潮。 它出現(xiàn)的直接動(dòng)因就是反對(duì)法律形式主義，認(rèn)為法律形式主義所言的法律制度是一個(gè)封閉的邏輯自足的概念體系的觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的。法律不是規(guī)則體系而是法官處理案件的行為本身。 法律現(xiàn)實(shí)主義者都承襲了實(shí)用主義的法學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)法律的不確定性和法官造法的合理性，同時(shí)將利益平衡、政策分析和目的性推理引入到法律程序之中，從而降低了概念本身和演繹推理的作用。 “至少?gòu)幕裟匪固岢?lsquo;敘述事實(shí)的真相’，或者發(fā)現(xiàn)法律的‘真相’以來(lái)，我們就必須考慮‘行動(dòng)中的法律’而不是對(duì)‘書(shū)本上的法律’進(jìn)行教條的分析，這樣法律現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，它探求把法律看做是必然紛繁復(fù)雜的世界的一個(gè)組成部分。” [英]韋恩·莫里森：《法理學(xué)——從古希臘到后現(xiàn)代》，李桂林等譯，武漢大學(xué)出版社2003年版，第8頁(yè)。 作為一名法官，霍姆斯的關(guān)注重點(diǎn)是司法過(guò)程理論。相對(duì)于邏輯推理他更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、公共政策和政治理論在審判中作用。他認(rèn)為：“法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。” [美]霍姆斯：《普通法》，冉昊等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2006年版，第1頁(yè)。 對(duì)于卓越的法官和律師來(lái)說(shuō)，熟悉法律的歷史、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素才最重要。 盡管霍姆斯認(rèn)為歷史和社會(huì)中的各種力量在法律生命中有著巨大的作用，但他卻仍然無(wú)視倫理或者理想因素在法律中的意義。作為一個(gè)倫理懷疑論者，他主要把法律看成是代表社會(huì)中占支配地位的利益群體的意志、并以強(qiáng)力為后盾的法規(guī)集合體。 如果說(shuō)霍姆斯只是宣告了法律現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)端，那么卡爾•N•盧埃林則全面闡釋了法律現(xiàn)實(shí)主義信條。他在一篇題為《現(xiàn)實(shí)主義的一些現(xiàn)實(shí)主義——答龐德院長(zhǎng)》的論文中，明確表達(dá)了法律現(xiàn)實(shí)主義，特別是關(guān)于法律概念的基本思想。 1．法律是不斷變化的，是由司法創(chuàng)造的。 2．法律是達(dá)到社會(huì)目的的一種手段，而不是目的本身，因此，應(yīng)不斷研究各部分法律的目的和效果。 3．社會(huì)是不斷變化的，而且比法律變化更快，因此要不斷審查各部分法律是否與社會(huì)需要相適應(yīng)。 4．為了研究起見(jiàn)，可暫時(shí)劃分“現(xiàn)實(shí)”和“應(yīng)當(dāng)”，意思是確定研究目標(biāo)時(shí)，必須訴諸價(jià)值判斷，但在研究“現(xiàn)實(shí)”本身時(shí)，對(duì)有關(guān)事物關(guān)系的觀察、說(shuō)明和確立應(yīng)盡可能不受觀察者意愿或倫理觀念所支配。 5．對(duì)以傳統(tǒng)法律規(guī)則和概念來(lái)說(shuō)明法院和人們實(shí)際行為抱懷疑態(tài)度。 6．與以上特征相應(yīng)，對(duì)法律規(guī)則在法院判決中起重要作用的學(xué)說(shuō)也抱懷疑態(tài)度。 7．主張對(duì)案件和法律情況作比過(guò)去更狹義的分類。 8．堅(jiān)持從法律效果來(lái)評(píng)價(jià)法律。 9．堅(jiān)持以上述方針持久地和有計(jì)劃地解決法律問(wèn)題。 羅斯科•龐德，美國(guó)法學(xué)家，社會(huì)學(xué)法學(xué)派的集大成者。曾任律師、內(nèi)布拉斯加州最高法院上訴委員會(huì)委員、內(nèi)布拉斯加大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。1907年起先后在西北大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)執(zhí)教。1916年起任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)達(dá)20年之久。第二次世界大戰(zhàn)后曾任中華民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府司法部和教育部顧問(wèn)。 主要著作：《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》（1911－1912）、《法哲學(xué)導(dǎo)論》(1922)、《法制史解釋》(1923)、《法律與道德》（1924）、《通過(guò)法律的社會(huì)控制》（1942）、《法律的任務(wù)》(1944)、《正義來(lái)自法律》(1951)和《法理學(xué)》（5卷本，1959）。最后一書(shū)是他過(guò)去著作的概述。 他在《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》中曾提出社會(huì)學(xué)法學(xué)派的六點(diǎn)綱領(lǐng)，以后又?jǐn)U大為下列八點(diǎn): （1）研究法律制度、規(guī)則和學(xué)說(shuō)的實(shí)際社會(huì)效果。 （2）為準(zhǔn)備法律制定工作進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。 （3）研究使法律規(guī)則發(fā)生實(shí)效的手段。 （4）研究法律方法：對(duì)司法、行政和立法等活動(dòng)進(jìn)行心理學(xué)研究以及對(duì)理想進(jìn)行哲學(xué)研究。 （5）對(duì)法律史進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。 （6）重視對(duì)法律規(guī)則的個(gè)別適用，即合理和公平地解決每一案件。 （7）在普通法系國(guó)家強(qiáng)調(diào)司法部的作用。 （8）以上各點(diǎn)宗旨都在于使法律目的更有效地實(shí)現(xiàn)。 Roscoe Pound， “The Scope and Purpose of Sociological Jurisprudence”， Harvard Law Review， 25( 1912) pp.489-516。 課程要求 本科限定選修課(Option Limited) 無(wú)規(guī)定之教材(A Notepad needed) 課堂專題研究學(xué)習(xí)（資料閱讀） 課后做好讀書(shū)筆記（指定書(shū)目） 掌握法政治學(xué)的基本范式與思考方法 做好學(xué)期小論文（嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范和思想要旨） 教學(xué)：30課時(shí)；考核方式：考查 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(Grading) The Full-mark: 100 70% Final Test/Paper 20% a academic paper 10% Class Participation (≠attendance or blabbering) The Two 10%s will be totally given in 8 levels: A＝100-94 A`＝93-88 B＝87-83 B`＝82-78 C＝77-73 C`＝72-67 D＝66-60 F＝59 or below 課程學(xué)習(xí)資料(Course Materials) 主要書(shū)目封面 本次講課結(jié)束感謝各位同學(xué) See You Next Week Thanks!N6r紅軟基地

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