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目錄新批評主義新歷史主義的概念及影響新歷史主義vs舊歷史主義新歷史主義之”新“ 新歷史主義的文學(xué)批評解讀方式 -歷史即文本 -文本即歷史逸聞主義代表人物：史蒂芬.格林布拉特海登.懷特的敘事史學(xué)理論福柯的“權(quán)力關(guān)系” 新批評主義關(guān)注文學(xué)文本主體的形式主義批評，認為文學(xué)的本體即作品，因此新批評理論又稱“本體論批評”。文學(xué)研究應(yīng)該以作品為中心，對作品的語言，構(gòu)成，意象等進行認真細致的分析。反對印象主義，含含糊糊，浪漫主義，多愁善感的“鑒賞”，以及對美國自然主義小說的贊揚。提出文本中心理論，強調(diào)詩歌的本體性和文學(xué)作品的語言，形式和結(jié)構(gòu)。新歷史主義的概念新歷史主義指出，歷史充滿斷層，歷史由論述構(gòu)成。以�？碌牡母拍�，我們應(yīng)透過各種論述去還原歷史，而該種論述，是根據(jù)當時的時間、地點、觀念建構(gòu)的。換句話說，歷史并不是對史實單一的記載，亦并不是對于過去的事件的單純的紀錄。德里達也說：“沒有文本之外的世界”，語言本身就是一種結(jié)構(gòu)，我們都透過這種結(jié)構(gòu)再理解整個世界，新歷史主義在1980年代萌芽，通過格林布蘭特的作品發(fā)展，在1990年代得到更大的影響力。 新歷史主義的影響新歷史主義的倡導(dǎo)者一直努力避免體制化，在美國新歷史主義已經(jīng)成為一個比較成熟的研究領(lǐng)域，新歷史主義一詞的概念也逐漸明確固定下來。但以格林布拉特為代表的新歷史主義者，一直都在公開反對學(xué)界對新歷史主義固定僵化的理解，并努力消解學(xué)科理論邊界。 新歷史主義VS舊歷史主義 “新歷史主義”這個稱號所反映出的淵源，最直接的就是與歷史主義的關(guān)系。“新”的標榜自然會使人想到它與“舊”的歷史主義的不同之處： 1. 新歷史主義(new historicism)中的歷史主義一詞源于德語中的“historismus”， 這個德語詞最初出現(xiàn)于19世紀德國學(xué)者Carl Prantl 的一篇演講辭中，具體指一種帶有歷史傾向的方法：這個詞最初的用法是偏向貶義的，可以指”歷史至上”論。但英語中的”歷史主義”一詞比起其德語詞源有著更為寬泛的含義。新歷史主義批評的主要目的并不是從歷史學(xué)意義上對Historismus 進行有意識的借鑒，而是著重對文化產(chǎn)品，尤其是文學(xué)文本的歷史分析。 新歷史主義之“新” 新歷史主義之”新”是相對于傳統(tǒng)理論而言的。在新歷史主義者看來，通過對文學(xué)文本與其存在的歷史語境關(guān)系的研究，可以使文學(xué)文本重新實現(xiàn)自己的價值。傳統(tǒng)的歷史主義做法是將歷史上重大的政治經(jīng)濟文化事件標榜為“真實的歷史”，從而以文學(xué)文本印證歷史發(fā)展的邏輯軌跡。新歷史主義認為歷史語境是一種包含社會制度和實踐功能的“文化系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家看來，歷史語境是構(gòu)成文本的外在動力，文本具有歷史性，但那只是對歷史的一種“反映”，它本身不是塑造歷史的能動力量 傳統(tǒng)上認為歷史文本是對歷史事件的真實再現(xiàn)，歷史文本也就體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性。而新歷史主義認為歷史經(jīng)過歷史文本的表述已經(jīng)具有了種種主觀性的因素，人類在歷史發(fā)展過程中的真實生活也分散在各種各樣的文本之中，文學(xué)與歷史背景的界限應(yīng)該被打破，這就把歷史與文學(xué)看作是一種“互文性”關(guān)系。 新歷史主義之“新”是相對于 傳統(tǒng)歷史主義而言的。傳統(tǒng)歷史主義文學(xué)批評認為文學(xué)文本產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對歷史的一種反映，文學(xué)研究和文學(xué)評論的人物就是一項“還原”歷史的工作，即通過把文學(xué)作品放到它產(chǎn)生的歷史背景之中，以期再現(xiàn)作者的原義，從而把握作者的思想和作品的意義。在此意義上，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的，歷史作為一種客觀的真實決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。在對歷史和文學(xué)，文本和語境的關(guān)系的理解上，新歷史主義調(diào)整了傳統(tǒng)的文本意義，以整個文化系統(tǒng)的共時性文本取代了原先自足獨立的文學(xué)史的歷時性文本，這是一種后現(xiàn)代語境特征的“后結(jié)構(gòu)主義取向的歷史觀”，一種“既是歷史主義，又是形式主義”的新歷史主義。 對新歷史主義者而言，歷史就是一種文本。新歷史主義者把過去單數(shù)大寫的歷史(History)分解成許多復(fù)數(shù)小寫的歷史(histories); 把那個”非敘述，非再現(xiàn)“的”歷史“(history)，拆解成了一個個由敘述人講述的”他者的故事“(his stories)。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的，想象的，狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個文化。新歷史主義的文學(xué)批評解讀方式： 歷史即文本，文本即歷史歷史文本化( textuality of history) 1.如果沒有保存下來的文本，我們就無法了解一個社會的真正的，完整的過去，這樣文本就成為我們了解過去的一個窗口 2.文本在轉(zhuǎn)變成”文獻“，成為歷史學(xué)家撰寫歷史的基礎(chǔ)時，它們本身將再次充當文本闡釋的媒介，而人的主觀性就不可避免地滲透到文本之中了 文本歷史化一切文本(文字的文本和廣義的社會大文本)都具有特定的文化性和社會性；文本歷史化可以從兩個方面進行理解：任何文本一經(jīng)產(chǎn)生都是歷史的；文本不僅僅是語言表述的載體，也參與了歷史的構(gòu)成。 軼聞主義(anecdotalism) 新歷史主義者往往先從塵封的典籍中找出常常被人忽略的奇聞軼事，甚至一首小詩，一個典故，然后挖掘其深層文化意義并出人意料地在它們與所分析作品之間找到聯(lián)結(jié)點，最終顯示出文學(xué)作品在形成之時與當時的文化氛圍和意識形態(tài)之間的復(fù)雜糾葛。正如海登.懷特在《評新歷史主義》的論文中指出，新歷史主義者“尤其表現(xiàn)出對歷史記載中的零散插曲。逸聞軼事，偶然事件，異乎尋常的外來事物，卑微或是不可思議的情形等許多方面的特有的興趣。” 新歷史主義者所謂的“逸聞主義”并不一定就是不真實的。按照一般英語詞典的解釋，“anecdote”: ”short， usually amusing story about some real person or event”.即“關(guān)于真人真事之小趣事”，由此可見，這個英文單詞本身就強調(diào)故事之真。因此，文學(xué)批評能夠大膽地進入陌生的而又是邊緣的，怪誕的，零碎的，出人意料地甚至是模糊的文本，這樣也能夠以饒有興趣的方式與人們非常熟悉的經(jīng)典文學(xué)文本相互作用。逸聞主義力圖觸及的歷史真實是”氛圍的真實，是語境的真實；是一抹真實的余暉，是一張真實的存照；這不是將歷史再現(xiàn)出來，而是將它的形成過程重構(gòu)出來；這不是實體性的真實，這是虛靈的真實。這種真實是新歷史主義的輻輳之處，而逸聞則充當了那些輻條。“ Stephen Greenblatt "I didn’t imagine [New Historicism] as a program， or a long-range ten-year plan. Or a twenty-year plan. It was a way of trying to do a new kind of work. Of course， I hoped it would have an impact， but I wasn’t trying to start a school or imagining myself as founding a new movement. I imagined it as expressing this powerful sense that we need to try to do things differently." 海登.懷特的敘事史學(xué)理論新歷史主義學(xué)者認為，歷史文本是一種敘事，歷史研究的重點不在于敘事背后的事實，而在于敘事的言說方式和原因；歷史研究的人物是從書寫歷史的方式上考察歷史為何被這樣書寫，從而理解和闡釋留下文本的時代。新歷史主義將自己的研究對象看作符號體系，而將自己的研究看作對這一體系進行解釋的符號體系，這一傾向也與語言學(xué)轉(zhuǎn)向有一定的聯(lián)系。 �？碌�“權(quán)力關(guān)系” 在新歷史主義的批評實踐中，“權(quán)力”(power)是一個關(guān)鍵性的概念。“權(quán)力”在馬克思主義的觀念中被看作是可占有的，壓迫性的，集中性的物，而新歷史主義則秉承福柯的泛權(quán)力觀，將權(quán)力看作一種無處不在的關(guān)系。新歷史主義的批評者總是矚目于文學(xué)文本內(nèi)部，文學(xué)文本與非文學(xué)文本之間，文本與社會意識形態(tài)之間發(fā)生的權(quán)力關(guān)系的運行，并且關(guān)注“社會能量”在各個領(lǐng)域的流通方式，考察無處不在的權(quán)力關(guān)系如何加入能量的循環(huán)過程而生產(chǎn)出自身的顛覆，又是如何將這種顛覆壓制包容而成為鞏固自身的條件的。 新歷史主義對于“權(quán)力”的意識，直接承繼于�？�。�？略凇缎越�(jīng)驗史》中提出，“必須首先把權(quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成于它們的組織。”人們應(yīng)該從權(quán)力中“破譯出一個永遠處于緊張狀態(tài)和活動之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。因此，“權(quán)力”不是由一整套國家機構(gòu)和制度所能確保的那種控制力量，不是由一個特權(quán)階級所發(fā)出的針對其他階級的壓迫或奴役，而是一些內(nèi)部不穩(wěn)定，變動不居，可以組織起來的“力量關(guān)系”。新歷史主義者正是在這個意義上使用“權(quán)力”概念，來分析文學(xué)文本所蘊含的那個時代的權(quán)力關(guān)系，從而達到“與死者對話”的批評目的。z3f紅軟基地

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