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這是尋李白ppt，包括了相貌，思想，理想，性格，君臣關(guān)系，歸宿，道教信仰，縱橫家思想，游俠思想，儒家思想等內(nèi)容，歡迎點擊下載。
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魏顥《李翰林集序》：
李白“眸子炯然，哆（chī）如餓虎”，“或時束帶，風流醞籍”。
李白在詩文里常自稱：“身不滿七尺，而心雄萬夫。”
當時著名的道教領(lǐng)袖人物司馬承禎對李白有一個評價，說李白“有仙風道骨，可與神游八極之表”（《大鵬賦》）
李白初到長安，著名詩人賀知章曾驚嘆他像一個“謫仙人”，就是說像天上下凡的神仙。
李白《代壽山答孟少府移文書》：
“天為容，道為貌，不屈己，不干人”
容貌在一定程度上反映了一個人的精神面貌。
對于李白，我們有一個總的印象：
他身材不高，目光炯炯有神，氣質(zhì)飄逸非凡，個性高傲張揚。
臺灣著名詩人余光中曾在一首詩里這樣寫李白：
酒入豪腸
七分釀成了月光
余下的三分嘯成劍氣
繡口一吐就是半個盛唐
……
—— 余光中《尋李白》
（一）道教信仰
李白的身上，還有他的詩，都散發(fā)著一種濃厚的神秘的神仙氣。
“十五游神仙，仙游未曾歇。”
賀知章：“謫仙人”
飲酒
最能體現(xiàn)神仙氣質(zhì)
杜甫《飲中八仙歌》
“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”
“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”
“窮愁千萬端，美酒三百杯。”
“烹牛宰羊且為樂，會須一飲三百杯。”
“一杯一杯復一杯，千杯綠酒何辭醉。”
李白：一個道教徒，有著正式文憑的道士。
煉丹和服藥是李白必修的功課。
煉丹
“我來采菖蒲，服食可延年。”
“愿隨子明去，煉火燒金丹。”
“煉丹費火石，采藥窮山川。”
“棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。”
服藥
“安得生羽毛，千春臥蓬瀛。”
“安得不死藥，高飛向蓬瀛。”
“一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。”
游仙
作品有神仙氣
“安得五彩橋，駕天作長橋。仙人如愛我，舉手來相招。”
“一餐歷萬年，何用還故鄉(xiāng)。”
“愿餐金光草，壽與天齊傾。”
（二）縱橫家思想
趙蕤《長短經(jīng)》
亂世英雄：姜太公、蘇秦、張儀、漢高祖、張良、韓信、諸葛亮。
安史之亂：“頗似楚漢時，翻覆無定止。”
永王李璘三請李白：
“當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風云四海生。”
以縱橫家，以俠士的心態(tài)，來看待安史之亂，來介入安史之亂，來解讀安史之亂的話，當然有很大的距離。
但當他用縱橫家的氣派，來寫文章，那就非常有氣勢了。
他當時給荊州刺史韓朝宗寫過一封信。
《與韓荊州書》
白聞天下談士相距而言曰：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州之”。何令人之景慕一至於此耶！
……
愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂。使白得脫穎而出，即其人焉。
白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大臣，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！
（三）游俠思想
曾有人把李白定位為三種身份。
一是儒生。那是儒家思想的體現(xiàn)。
二是仙翁，那是道家思想的外化。
三是俠客。
“金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉。”
崔宗之。寫給他一首詩。描寫說：
“袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，辭賦凌相如。”
“顧余不及仕，學劍來山東。”
“一射兩虎穿，轉(zhuǎn)背落雙鳶。”
魏顥《李翰林集序》：“少任俠，手刃數(shù)人。”
“笑盡一杯酒，殺人都市中。”
“托身白刃里，殺人紅塵中。”
“十步殺一人，千里不留行。”
“殺人如剪草，劇孟同游遨。”
它就是表達一種情緒。它是一種對理想主義，對英雄主義的那種崇高的感覺的一種追想。
俠士和縱橫家，它還有一個共同的特點，就是追求人格的平等。這個又跟李白的特別契合。
（四）儒家思想
李白有這么濃厚的道教的信仰，神仙的信仰，縱橫家的信仰，俠客、任俠的信仰，必定會影響到他的儒家的信仰。
“嚴陵不從萬乘船，歸臣孔山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚州。”
“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”
“儒生不及游俠人，白首下帷復何益。”
“羞作濟南生，九十誦古文。不然負劍起，沙漠收奇勛。”
“仲尼，大圣也，宰中都而四方取則。”
“君看我才能，何似魯仲尼。大圣猶不遇，小儒安足悲。”
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”
“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧。…秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。”
盛唐人積極入世，進取的人生態(tài)度，在李白的身上，被理想化了。
他有著強烈的濟蒼生、安社稷的儒家思想，但他又看不起白首死章句的儒生。也不愿走科舉入仕之道。
而他最終有一個理想，這就是他一生最強烈的愿望。無論儒、道，還是縱橫家、任俠思想，它的核心在于能夠求得功名，揚名立世。
他有兩個理想。
第一個就是當宰相。
他說自己“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)”。
又說“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。
意思是說，我愿意做宰相，就像春秋時候的管仲和晏嬰一樣，做皇帝的輔弼之臣，我做了輔弼之臣，必然能使四海升平，天下大同。
這是他的第一個理想，這個理想非常大。
第二個理想是什么呢？
做皇帝的老師。
他在《贈錢征君少陽》詩里邊說：
“秉燭唯須飲，投干也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師。”
他把自己比做唐代的姜太公，只可惜釣了很長時間的魚，唐代的周文王還沒來。
李白認為自己就是唐朝帝王之師的最佳人選。
帝王之師也許是中國古代文人最崇高的理想了，它的內(nèi)涵遠非宰相這樣一個具體的職位所能涵蓋，而是包含著對自身價值、尊嚴的高度認同。
實現(xiàn)途徑：
“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調(diào)，器度弘大，聲聞于天”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》）
李白的升遷途徑就是要一鳴驚人、一飛沖天。
這種實現(xiàn)理想的途徑是如此的與眾不同，這極富傳奇色彩的自我期許導致他慷慨自負，言行不拘常調(diào)。
換言之，李白的實現(xiàn)方式、言行方式就是要與同時代的讀書人迥然相異，這也表現(xiàn)在他對待科舉的態(tài)度上。
一生傲岸苦不諧，未嘗一日低顏色
“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。”
“手持一枝菊，調(diào)笑二千石。”
《上安州裴長史書》
白，少長江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家。故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國，辭親遠游。南窮蒼梧，東涉溟海。東游維揚，不逾一年，散金三十余萬 ，有落魄公子，悉皆濟之。此則是白之輕財好施也。
……
愿君侯惠以大遇，白必能使精誠動天，長虹貫日。若赫然作威，加以大怒，不許門下，逐之長途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。
何王公大人之門，不可以彈長劍乎？
在李白的思想信仰里邊，很難確定一個真正的主導性的思想。如果說非要找的話，有一個，就是功名思想。他就是想出名，就是想建功立業(yè)。
功名的思想，并不完全就等于儒家的思想。儒家思想是要講安邦定國。但是神仙的思想，修仙修到名氣很大，也能出名。做俠客做大俠客，也能出名。做神仙家做縱橫家都可以出很大的名氣。
功名的思想，是貫穿在李白的始終的，只不過政治的功名思想，是在諸多的功名思想里邊占第一位的。
他思想里邊，還有一個核心就是人格的獨立。
這如果有任何的一種羈絆，任何的一種約束，對他在人格思想和行為上的特立獨行，構(gòu)成威脅的話，那他絕對是不妥協(xié)的。
這種獨立性和自立性，它的核心是在不依附于任何的權(quán)貴門第和權(quán)威的基礎(chǔ)上，來自己決定自己的思想、行為和個性。
這正是李白為代表的盛唐知識分子最可寶貴的精神財富和精神遺產(chǎn)。
燕昭王、郭隗
用師者王，用友者霸，用徒者亡。
《行路難》
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。
劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？
《古風（其十五）》
燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。
劇辛方趙至，鄒衍復齊來。
要求君王必須充分尊重士人，就是在尊重知識分子的個體人格，個體思想、個體行為的相對的獨立性的前提下，他才能為你所用。
燕昭王郭隗所倡導的那樣一種君臣的關(guān)系，只有在春秋戰(zhàn)國的特定的歷史條件下才可能出現(xiàn)。因為那時候正是諸雄爭霸的時候。大家都要延攬人才。
但是這對于一個盛唐王朝，已經(jīng)秩序化的，綱常化的社會來講，這種君臣關(guān)系，是不可能出現(xiàn)的。
《答王十二寒夜獨酌有懷》
……
一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。
嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。
達亦不足貴，窮亦不足悲。
韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。
君不見李北海，英風豪氣今何在！
君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居！
少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
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