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佛教寺廟園林一、中國佛教寺廟園林的起源與發(fā)展 二、中國佛教寺廟園林的特點 三、寺廟園林植物的造景特色 四、佛教寺廟園林在藝術(shù)上的體現(xiàn)一、中國佛教寺廟園林的起源與發(fā)展佛寺園林，往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開發(fā)，在漫長的歷史歲月中，不斷地擴充規(guī)模，精化景觀。 佛寺在中國歷史上曾有浮屠間、招提、蘭若、伽藍、精舍、道場、禪林、梵剎、神廟、塔廟、庵、寺、廟等稱謂。到明清時期通稱為寺、廟。廟原為奉祀祖宗和前代賢哲的地方，后漸用以稱奉祀神佛的地方。 1、東漢時期永平十一年（68年），東漢明帝劉莊在洛陽城東十公里的地方建白馬寺，成為佛教東傳的第一座寺院。 白馬寺寺院以庭院園林為主，北魏時廣植柰林、葡萄，后來以牡丹為主，尤冠京師。“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺式樣而重構(gòu)之。從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮圖。”從此中國具備了佛(佛像)、法(佛經(jīng))、僧(出家修行者)三寶，也就正式有了符合教義規(guī)定的佛教。 2、魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期，頻繁的戰(zhàn)爭與動蕩的社會局面為佛教的傳播與流行提供了條件。飽受戰(zhàn)亂之苦的底層勞苦大眾，在對現(xiàn)實生活失望之余，往往產(chǎn)生對來世美好生活的憧憬，而佛教正好符合的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世正好迎合當(dāng)時勞苦大眾的心態(tài)，再加上統(tǒng)治階級與宗教之間則互相利用、互相扶持，因而，佛教受到人們普遍的信仰，佛教在那個動蕩的年月便順理成章地繁榮興盛起來。東林寺 3、唐朝時期唐代，佛教禪宗興起，寺廟的園林化達到全盛。自然風(fēng)景式的寺廟園林成為主導(dǎo)。佛寺成為各階層市民的平等交往的公共中心。形成了佛教“四大名山”——峨眉山、五臺山、九華山、普陀山，“佛門四絕”——臺州國清寺、齊州靈巖寺、潤州棲霞寺、荊州玉泉寺。寺院竹木森森，環(huán)境清幽，莊嚴肅穆，既為人們參禪修煉之場所，也是人們探幽尋趣的好去處。峨眉山報國寺 4、宋代以后宋代以后，禪宗成為勢力最盛的一派。相應(yīng)地，禪宗所屬的寺廟園林又有了新的興造，如杭州凈慈寺、廬山圓通寺等，寺廟與所處的自然環(huán)境融為一體，遂形成中國自然山水園獨特的一派。杭州凈慈寺 5、明代以后明代以后，佛教中心移至北京。寺廟園林與私家園林日趨相似，講究景觀疏朗、雅致和自然，融人工建筑于山水之間，形成自然天成的園林環(huán)境。小結(jié)寺廟園林化過程主要體現(xiàn)在兩個方面：一是寺內(nèi)逐漸增加了園林的因素，或是在寺旁建立緊鄰的附屬園；二是寺院外圍環(huán)境的園林化，即寺廟向自然山水風(fēng)景區(qū)轉(zhuǎn)移，完全將自身融于自然風(fēng)景中。而后者逐漸成為寺廟園林發(fā)展的主流。二、中國佛教寺廟園林的特點選址：　　　從選址上，它突破了皇家園林和私家園林分布上的局限，廣布在中國自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地；終以大自然和諧為尺度。從特色上，它除了具有皇家園林和私家園林的生態(tài)景觀特征外，還因幾千年來深厚的佛教和傳統(tǒng)文化沉淀，更具有其獨特的生態(tài)文化特征。　　　由于佛教園林選址自由，或大道廣衢，或名山大川，往往山青水秀，景色幽雅。不同特色的風(fēng)景地貌，給佛寺園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊。 建制：（1）布局 　　　佛教園林一般與宗教活動場所、生活供應(yīng)區(qū)融而為一。宗教活動區(qū)由殿堂、塔、閣組成，為寺院的中心位置，采用四合院或廊院格局，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的究竟，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上有院落式、廊院式、天井式、曲尺式、散點式和集錦式等六種群體組合方式。佛教園林一般根據(jù)地理環(huán)境運用這些組合，隨意點染自然，使建筑與園林相映成趣，成為佛教法事活動的有機部分。（2）建筑 一般的漢傳佛教寺院多采用如下布局模式：山門——鐘鼓樓——前殿（天王殿）——正殿（大雄寶殿）——藏經(jīng)樓，這是中軸線的順序，從前殿往里，每一個院落都會有東西配殿，配殿一般有祖師殿、伽藍殿等；中軸線之外，東邊一般為僧眾生活區(qū)，西邊一般為接待區(qū)，比較大的寺院還會單獨設(shè)觀音殿、三圣殿、藥師佛殿、羅漢堂、阿彌陀佛殿、地藏殿、文殊殿、普賢殿等建筑。寺廟建筑布局平面圖示例（3）氛圍 園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物的營造。佛教園林植物包括寺院庭院中人工種植的花草樹木，也包括寺院周邊天然形成的叢林。除了對植物形態(tài)上的審美要求．還會對植物景觀注入精深的文化內(nèi)涵，寓情于景，神形兼?zhèn)�。植物具有生長的地域差異。 （4）風(fēng)水 風(fēng)水角度來說，寺廟園林也體現(xiàn)了風(fēng)水對其的影響，俗話說“天下名山僧占多”，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎(chǔ)上，依托自然地形和地勢，傍水依山、負陰抱陽，“天人合一、順應(yīng)自然、利用和裝點自然”，達到“自成天然之趣，不煩人事之工”的意境。 總之，中國寺廟園林是一類有代表性的宗教性建筑群體，也是中國古典園林的一個獨特的組成部分。 佛教園林別具一格地將佛教思想、文化精神寄予園林景觀中。與氣勢恢弘、規(guī)模較大的皇家園林和精巧秀美的私家園林相比，更注重它的文化內(nèi)涵。植物又是佛教園林中景觀的構(gòu)成要素，也是佛教文化具象化的載體。三、寺廟園林植物的造景特色（1）植物與寺廟的關(guān)系 寺因木而古，木因寺而神。植物不僅能遠隔塵世#過濾噪音，產(chǎn)生靜謐幽深的森林環(huán)境，而且還會給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂趣! 因而“禪林” 既是叢林，更是禪機! （2）寺廟園林植物配置方式方法植物配置的美學(xué)原理 植物配置必須做到科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的和諧統(tǒng)一。既要滿足植物與環(huán)境生存適應(yīng)性的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)原理，體現(xiàn)出各種植物個體和群體的形式美，以及人們欣賞時所產(chǎn)生的意境美，植物是有生命的，配置時應(yīng)考慮它的生命周期與季相的變化，同時借鑒古典文學(xué)及繪畫藝術(shù)原理，巧妙地利用其形態(tài)、質(zhì)地、色彩和氣味等特征與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)作出富有詩情畫意的生態(tài)圖。 變化與統(tǒng)一統(tǒng)一原理在植物造景中的運用，是指植物的體形、體量、色彩等方面具有一定的相似與一致，給人以統(tǒng)一的感覺。凡是同一樹種成片栽植，最易形成統(tǒng)一的氣氛。風(fēng)景式寺廟園林常常在前導(dǎo)部分采用此種栽植方式表現(xiàn)宗教玄奧深遠的意境。協(xié)調(diào)與對比植物配置按協(xié)調(diào)的原理，應(yīng)注重植物與植物之間、植物與環(huán)境之間的和諧與協(xié)調(diào)。對稱與均衡中國人崇尚自然，很少有人為對稱的植物配置"即使有，亦是在統(tǒng)一樹種的情況下產(chǎn)生相對對稱的效果。植物配置的常用手法群落一般用在大環(huán)境的分布，從寺廟的整體規(guī)劃來說，綠化用地要大于建筑面積，以其整體的氣勢產(chǎn)生恢弘的綠化效果。叢植在寺廟內(nèi)部，叢植既可產(chǎn)生小的綠化環(huán)境，又可阻隔建筑物，使景致虛實對比變化，情趣無窮。 按植物品種的組合種類可分單種與雜植兩類。孤植孤植的樹木不是因姿態(tài)、花色和香氣等出眾，就是因久遠高古而彌足珍貴，孤植名木使之更為突出醒目。寺廟園林植物選擇特點由于寺廟分布地域千差萬別，其庭園所用植物，也必然會受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有差異。寺廟園林寓宗教與游樂于一身的特點，也決定了其在園林植物的選擇上必有其自身特點。與佛祖有關(guān)的一些植物，也就理所當(dāng)然地被當(dāng)作佛的化身而成為信徒頂禮膜拜的對象。寺院中常植一些與飲食有關(guān)的植物。寺廟園林還常應(yīng)用一些觀葉植物和地被植物。四、佛教寺廟園林在藝術(shù)上的體現(xiàn)（1）佛教對自然的態(tài)度以順應(yīng)自然不失本性為悟道的首要，以自然之景為永恒的本真體現(xiàn)。以禪的眼光看自然，使人體會到自然界永恒的生機!同時達到追求意境，提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正達到“天人合一”的境界。（2）氛圍和形式有許多寺廟園林在營造上都以禪宗精神貫穿始終。寺廟園林所占的面積是有限的， 而造園家通過借景、障景和虛景等手法， 對空間進行組織、擴大， 產(chǎn)生豐富的美感，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現(xiàn)。（3）意境的塑造意境的創(chuàng)造依附于景物的創(chuàng)造，而景物的創(chuàng)造又直接反映造園者人生的經(jīng)歷、世界觀、人生觀等的思想感情。中國佛寺園林作為寺廟園林中的一部分，借助自然山水，在建筑布局和植物配置上，讓自然的靈逸之氣充溢內(nèi)心，撫平不寧，使之高拔，超脫塵俗，以實現(xiàn)“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”境界。佛教寺廟的總體布局大致可劃分為三大部分，第一部分為宗教空間，即供奉神像和進行佛教禮儀活動的空問。第二部分為寺內(nèi)園林空間，第三部分為寺外園林環(huán)境空間，包括園林化了的寺廟前登山香道和寺廟周圍的自然山水景觀環(huán)境空間。宗教空間的意境塑造宗教空間，即供奉佛像和進行佛教禮儀活動的空問。宗教功能在寺廟建筑中占有主要地位，其意境主要是通過合乎佛教禮制的建筑布局來表現(xiàn)，并因寺廟的類別不同而有著不同變化。首先，其總體建筑是完整的、合乎規(guī)范的。佛教有“七堂伽藍”之制，即一座寺院須基本具備七種主要堂宇(山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音殿、羅漢堂、庫房)。其次，佛像中有尊像、群塑、影壁，總數(shù)近八百余尊，從諸佛、菩薩、天王、韋馱、諸天的組合安排上，很明顯體現(xiàn)了大乘佛教普度一切眾生，利樂有情的廣大胸懷。再次，寺廟中時時響起的鐘聲引導(dǎo)人們進人佛法宣揚的神仙之境。寺內(nèi)園林空間的意境塑造佛教寺廟寺內(nèi)園林空間是佛寺為了迎合佛教進一步大眾化，同時提供優(yōu)美的環(huán)境而產(chǎn)生的，包括僧人們的生活用房周圍的空問。與宗教空間不同的是在布局上破除中軸對稱、嚴謹莊重的宗教建筑格局，采用自由靈活的園林布局方式，竭力沖淡宗教空間的森嚴沉悶氣氛，增強空問的滲透、連續(xù)和流動，用園林構(gòu)景要素點綴內(nèi)外空間，把宗教空問變成開朗活潑、生趣盎然的。園林觀賞空間。在構(gòu)景上，除了采用亭、廊、橋、樓、軒、水池、假山等園林建筑形式外，還以塔、經(jīng)幢、摩崖造像、宗教圣跡等宗教小圖景觀進行點綴。但無論何種劃分，都充分體現(xiàn)了佛教的教義，即寓禪境于景物，使游客或信徒在無形中接受佛教的熏陶。寺外園林空間的意境塑造 (一)以小見大，以少勝多現(xiàn)代園林的可利用空間是有限的，如何在有限的空間中創(chuàng)造出無限的生機活力，是每一位規(guī)劃工作者應(yīng)當(dāng)考慮的問題。而寺廟園林借有限的自然風(fēng)景創(chuàng)造出佛家無邊的禪境，正為我們提供了很好的借鑒。寺廟園林所占的面積是有限的，而僧人們卻通過障景和虛景等手法，對空間進行組織、擴大，產(chǎn)生豐富的美感，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現(xiàn)。 1．障景障景除了“屏俗”之外，還可產(chǎn)生“猶抱琵琶半遮面”的含蓄美。掩藏了美，使美更美產(chǎn)生無限的誘惑力。莫測顛末，莫究淺深，莫知其源，莫窮，則視覺無盡。多用植物來障隱建筑物。 2．虛景園林中不僅重視實景，而且注重虛景。（二）實中求虛，虛實相生園林景物的布置亦要有疏有密，有虛有實，形成鮮明的對比。水中有一島，水是虛，島是實。山頂有一亭，山是實，亭是虛。在空間處理上，閉合是實，開敞是虛。建筑的相對疏落，也形成了一定的虛實對比。虛和實是對立的雙方，在一定條件下回相互轉(zhuǎn)化，即：“稠疊而不崩塞，實里求虛；簡淡而恐成孤，虛中求實。 (三)象征和比擬寺廟園林通過對四季氣候植物變化的利用、匾額楹聯(lián)文字的點醒和文物古跡的展示等，產(chǎn)生“剎那成就永恒”的禪語和引發(fā)天地悠悠的懷古幽思，意境深遠。 1．四季植物變化植物是自然生命的體現(xiàn)，故山水花木等大自然景象經(jīng)常被禪師用以暗示禪境，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般苦”。由于植物具有豐富寺廟園林景觀及利于慝道等功能，因此佛寺園林在植物選擇上有其特殊性。 2．匾額楹聯(lián)以書法鐫刻形式出現(xiàn)的匾額楹聯(lián)，是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)，起到提綱挈領(lǐng)、增加游賞內(nèi)容的作用。寺廟園林中的匾額楹聯(lián)意蘊更為深厚。 寺廟園林這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)遲遲未得到人們的應(yīng)有重視，直到近年來，隨著中國旅游事業(yè)的深度和廣度開發(fā)，它的無限魅力才漸漸顯現(xiàn)。它在選址、布局、構(gòu)景手法、空間處理、建筑和自然的有機交融上，形成了一整套極其獨特而又十分豐富的成功經(jīng)驗，取得了非常杰出的成就。這些成功的經(jīng)驗和杰出的成就，對今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化設(shè)計，皆具有十分寶貴的借鑒價值。少林寺園林景觀欣賞少林寺作為我國歷史悠久的一個古寺，擁有了別的寺廟難以比擬的文化淵源。它古老而又意義豐富的文化，使少林寺無論是在自然環(huán)境的選擇還是在意境含蘊的營造上，都體現(xiàn)了自己獨特的方方面面。少林寺園林正是在不同環(huán)境的建筑意境中，十分自然地融入了禪宗的宗教精神和美學(xué)追求，以人與自然的親和關(guān)系為指導(dǎo)布置不同建筑群體的變化多樣的空間組合，從而將宗教與建筑的某些基本特征契合無間地匯聚在了一起。我們從少林寺平面的布置圖中就可以窺測出中國人的獨特心靈，尋摸到中國文化血液中意境的因素。E0t紅軟基地