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13.應(yīng)有格物致知精神 丁肇中作 者 簡 介 丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州。青少年時期，丁肇 中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員、美國意大利等地物理學(xué)會會員、美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士、美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。 丁肇中教授故居（山東日照）丁肇中教授負(fù)責(zé)實施的歐洲核子研究中心最大的研究項目——L3實驗室大型正負(fù)電子對撞機加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長27公里，規(guī)模在世界上獨一無二 由中美等國家共同研制的 阿爾法磁譜儀　　這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實驗研制的首臺太空磁譜儀。該實驗由丁肇中教授主持 ，中國承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。 整體感知 梳理結(jié)構(gòu) 第一部分（l段）：介紹演講的基本內(nèi)容：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2~5段）：指出中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。第三部分（6～12段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第四部分（13段）：得出結(jié)論，實驗精神應(yīng)成為中國文化的一部分。主旨：中國學(xué)生應(yīng)具有真正的格物致知精神（即實驗精神）。 作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。 “四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。 “格物”和“致知”出自何處？含義是什么？出自《大學(xué)》。從探察物體而得到知識。作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知， 這是為什么呢？因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下地田地。 為了說明這一點，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明 “格”竹子為什么失��？這位先生面對竹子硬想了七天，而不動手實踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳�神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：實驗精神在科學(xué)上的重要性。 “實驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實驗精神”是“真正的格物致知”。朗讀： 　　科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 　　揭示本段論點的語句是： 新的知識只能通過實地實驗而得到。 怎樣實驗？實驗有什么特點？明確: 　 （1）實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程； （2）實驗不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？ 作者主張：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。作者認(rèn)為中國學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？ 原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實驗的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。作者用什么事例證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實驗”？以他自己在美國讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證（請你讀一讀）： 我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。朗讀：　　我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。朗讀：　　在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。格物致知“真正的意義” 有哪兩個方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。本文結(jié)尾表達了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。 聯(lián)系實際，談?wù)勎覀冊谇髮W(xué)過程中如何發(fā)揚這種懷疑求真的精神？ 本文作者為了更好闡述觀點，運用哪些論證方式？ 引用論證 事例論證 對比論證 道理論證GKj紅軟基地

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