這是一個關于康有為介紹PPT素材。主要介紹了康有為生平、萬木草堂、經(jīng)學、與廖平的公案、康的三世說等內容。 康有為(1858～1927），又名祖詒、字廣廈、號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東省廣州府南海縣人，人稱“康南海”，清光緒年間進士，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，信奉孔子儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。著有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》等，出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學傳家。

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康有為：教主、政客、學者qQG紅軟基地
生平（一）qQG紅軟基地
朱次琦：19歲—22歲qQG紅軟基地
忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人，則欣喜而笑，忽思蒼生困苦，則悶然而哭。qQG紅軟基地
離開書齋。隱居西樵山，被張鼎華翰林所賞識qQG紅軟基地
1879，香港，不能以狄夷視西人qQG紅軟基地
1883年，上海，江南制造局譯書，3000冊qQG紅軟基地
總共銷書，12000冊，他的西學知識的來源qQG紅軟基地
1884年，馬江戰(zhàn)敗，立志救國qQG紅軟基地
1884－1888年，養(yǎng)病qQG紅軟基地
1988年，開始上書qQG紅軟基地
1890年（光緒十六年）春，他舉家遷往廣州，并開始講學。由于他以布衣上書的名氣很大，致使當時正在學海堂書院讀書的陳千秋、梁啟超等人紛紛前來請益，并為他的學識所折服，愿為弟子。這時，青年學子也慕名聞風而來，康有為應陳、梁之請，便租賃長興里邱氏書屋，正式開辦學舍，創(chuàng)建萬木草堂。qQG紅軟基地
此時的梁啟超剛在廣東鄉(xiāng)試中考取第八名舉人，少年有為；而康有為雖然年長，但因科舉考試不順，不過是一名監(jiān)生而已。按照當時的科舉習慣，梁啟超中舉在先，應是康有為的“前輩”。但二人相談甚歡，梁啟超后來追憶這段往事時說，康有為的一席話“大海潮音，作獅子吼”，他才明白自己以往所學不過是應付科舉考試的敲門磚而已，根本不是什么學問。經(jīng)過一番思考之后，他毅然決定拜“監(jiān)生”康有為為師。qQG紅軟基地
萬木草堂qQG紅軟基地
萬木草堂開設四種課程：義理之學、經(jīng)世之學、考據(jù)之學和詞章之學。義理之學，包括孔學、佛學、周秦諸子之學、宋明理學、泰西哲學等；經(jīng)世之學，包括有政治原理學、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治應用學、群學等；考據(jù)之學，包括中國經(jīng)學、史學、萬國史學、地理學、數(shù)學、格致學等；文字之學(詞章之學)，包括中國詞章學、外國語言文字學。這些課程，雖然還是以傳統(tǒng)的學術為主干，但與當時專學八股、帖括詞章的傳統(tǒng)學堂形成了鮮明的對比。在體育方面，除規(guī)定上體育課之外，康有為又將體育與習禮結合起來，寓體育于禮儀音樂之中，并舉行兵操和射擊練習。在弟子們的幫助下，康有為編著《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，托古改制，宣傳今文經(jīng)說，鼓吹維新變法。起初有學生不滿20人，后增至100多人qQG紅軟基地
經(jīng)學qQG紅軟基地
康氏從六歲開始讀經(jīng)，“從番禹簡侶琴先生風儀讀大學中庸論語并朱注孝經(jīng)”。十二歲時便“盡讀周世孔氏之遺文。乃受經(jīng)說及宋儒先之言”。十九歲從師于大儒朱九江（1807-1881），“日讀宋儒書及經(jīng)說、小學、史學、掌故詞章”，“攻周禮、儀禮、爾雅、說文水經(jīng)之學，楚辭漢書文選杜詩徐庾文，皆能背誦”。qQG紅軟基地
《康南海自編年譜》，《康南海遺著匯刊》，蔣貴麟主編，第3頁qQG紅軟基地
  同上，第9頁qQG紅軟基地
康有為與廖平的公案qQG紅軟基地
自光緒十四年始，康氏開始發(fā)古文經(jīng)之偽，以公羊《春秋》作重心的今文經(jīng)為真。光緒十六年（1890年），康氏會見經(jīng)學大師廖平，后者彼時已寫成《辟劉篇》、《知圣篇》兩書，攻古學之偽�？凳吓c廖平切磋后改宗今文經(jīng)學，“有為早年，酷好《周禮》，嘗貫穴之著《政學通議》，后見廖平所著書，乃盡棄其舊說”。qQG紅軟基地
梁啟超：《清代學術概論》，朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》，復旦大學出版社，1985年，第63頁qQG紅軟基地
錢穆在著名的《近三百年中國學術史》中關于康有為的專章里講得就很明白。他認為，康有為的主要論著之一《新學偽經(jīng)考》直接繼承自今文經(jīng)學大師廖平，但康本人對此一直避而不談。廖平本人對此也頗為不滿，認為康有為是在與他談話，并讀了他的著作之后，只一年時間就推出了偽經(jīng)考，明顯有抄襲之嫌。廖平甚至專門致書康有為，批評道，“……吾兩人交涉之事，天下所共聞知。余不愿貪天功以為己力，足下之學自有之可也，然足下深自諱避，使人有向秀(注:此為廖平筆誤，應為郭象，漢代人認為郭象剽竊向秀)之謗”。qQG紅軟基地
新學偽經(jīng)qQG紅軟基地
在光緒十七年出版的《新學偽經(jīng)考》中，他為了將孔子塑造成改革家和為萬世立法的制憲家，把所有的古文經(jīng)例如《毛詩》、《春秋左氏傳》、《周禮》、《逸禮》，都說成是劉歆的偽作。至光緒二十二年完成另一部爭議極大的經(jīng)學著作《孔子改制考》，將孔子塑造成為圣王。從光緒十八年到光緒二十八年，他結合春秋三世說與禮運大同生平說衍生出大同思想，并且對所有的經(jīng)書進行重新商榷，《中庸注》（1901）、《禮運注》（1901-1902）、《大學注》（1902）就是這一時期的著作。qQG紅軟基地
看重春秋qQG紅軟基地
五經(jīng)中康氏最為重視的莫過于《春秋》，他以《春秋》作為其重構儒學的媒介。在其《春秋董氏學》里康氏顯示了對于春秋獨一無二的偏好：“孔子之道何在？在六經(jīng)。六經(jīng)粲然深美，浩然繁博，將何統(tǒng)乎？統(tǒng)一于《春秋》”康有為將“通經(jīng)致用”發(fā)揮到極致，他從公羊學的“通三統(tǒng)”、“張三世”的觀點出發(fā)，構造出一個“托古改制”的體系。qQG紅軟基地
 康有為：《春秋董氏學自序》，《康有為全集》第二集，第307頁qQG紅軟基地
胡安國論春秋qQG紅軟基地
《春秋傳序》中對于《春秋》與其他儒經(jīng)之間的關系的論述可謂有見：“《春秋》見諸行事，非空言比也。公好惡則發(fā)乎《詩》之情，酌古今則貫乎《書》之事，興常典則體乎禮之經(jīng)，本忠恕則導乎樂之和，著權制則盡乎《易》之變，百王之法度、萬世之準繩皆在此書。”qQG紅軟基地
梁啟超總結的要點qQG紅軟基地
《新學偽經(jīng)考》之要點：一、西漢經(jīng)學，并無所謂古文者，凡古文屆劉歆偽作。二、秦焚書，并未厄及六經(jīng)，漢十四博士所傳，皆孔門足本，并無殘缺。三、孔子時所用字，即秦漢間篆書，即以“文”論，亦絕無今古之目。四、劉歆欲彌縫其作偽之跡，故校中秘書時，于一切古書多所羼亂。五、劉歆所以作偽經(jīng)之故，因欲佐莽篡漢，先謀湮亂孔子之微言大義。qQG紅軟基地
 梁啟超：《清代學術概論》，朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》，復旦大學出版社，1985年，第63頁qQG紅軟基地
梁啟超評價說：“諸所主張，是否悉當，且勿論，要之此說一出，而所生影響有二：第一，清學正統(tǒng)派之立腳點，根本搖動；第二，一切古書，皆須從新檢查估價。”qQG紅軟基地
同上，第64頁qQG紅軟基地
貌孔心夷qQG紅軟基地
葉德輝攻擊道：“康有為隱以改復原教之路德自命，欲刪定六經(jīng)，而先作《偽經(jīng)考》，欲攪亂朝政，而又作《改制考》。其貌則孔也，自心則夷也。康有為之公車上書，詆西人以耶穌紀年為無正統(tǒng)，而其徒眾又欲廢大清統(tǒng)號，以孔子紀年。無論其言行之不相顧也，即言與言亦不相顧。”qQG紅軟基地
葉德輝：《葉吏部與南學會皮鹿門孝廉書》，載蘇輿編，《翼教叢編》，qQG紅軟基地
梁：《孔子改制考》基本內容qQG紅軟基地
“定春秋為孔子改制創(chuàng)作之書，謂文字不過其符號，如電報之密碼，如樂譜之音符，非口授不能明。又不惟春秋而已，凡六經(jīng)皆孔子所作，昔人言孔子刪誤者誤也。……孔子改制，恒托于古。堯舜者，孔子所托也，其人有無不可知；即有，亦至尋常；經(jīng)典中堯舜之盛德大業(yè)，皆孔子理想上所構成也。qQG紅軟基地
康的三世說qQG紅軟基地
他在《孟子微》中賦予“三世說”以新的意義：“據(jù)亂世”為君主專制，“升平世”為君主立憲，“太平世”為民主共和�？凳险J為孔子創(chuàng)立三世之說是身處“亂世”而向往升平、太平之世。“孔子撥亂、升平，托文王以行君主之仁政；尤注意太平，托堯、舜以行民主之太平。”康有為將三世說和托古改制與西方的政治理論嫁接起來。在三世說的框架之下，康有為試圖賦予他的立憲學說以合法性，即實行君主立憲成了效法孔子的完全正當?shù)男袨椤?span style="display:none">qQG紅軟基地
康有為：《孔子改制考》，《康有為全集》第三集，第150頁qQG紅軟基地
大同理想qQG紅軟基地
康有為的大同理想在《大同書》里得到了最詳盡的發(fā)揮�！洞笸瑫�》被梁啟超稱為“大地震”，康氏自己最先意識到這本書可能帶來的震動。他始終將《大同書》秘而不宣，因為他堅信在據(jù)亂世的時代是不適合傳播升平世乃至太平世的理念的。一直到他逝后世人才得以窺其全貌�！洞笸瑫�》成書的年份仍然有爭議，康有為自述是在1884年“感國難，哀民生，著《大同書》”，而梁啟超則認為是在康有為流亡印度期間（1901至1902）所撰qQG紅軟基地
人生之苦qQG紅軟基地
康有為在《大同書》里把人類描寫成為一個受苦的人類。他把人類“諸苦”羅列出來，共有六類三十八項之多。他認為在現(xiàn)存的社會中，無論什么樣的人，都是苦的。不僅是被統(tǒng)治被剝削的人是苦的，就是統(tǒng)治剝削的人也是苦的。他認為，甚而至于“神圣仙佛”也是苦的。他認為人類諸苦的原因，是由于有九種分別。他說：“總諸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？‘一曰國界，分疆土、部落也；二曰級界，分貴賤、清濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男女也；五曰家界，私父子、夫婦，兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農、工、商之產也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥獸、蟲魚之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議’。”(《大同書》中華書局1959年出版51—52頁) qQG紅軟基地
人為什么要追求大同qQG紅軟基地
人道的原則及目的是去苦以求樂，只有大同世界才是有樂無苦的世界，所謂“極樂世界”。照他看起來，大同世界的實現(xiàn)，在人類進化方面說，是必然的，在道德原則方面說，是當然的。 什么力量使大同世界能實現(xiàn)呢？康有為認為這首先是靠人的“不忍”之心。他說：“有覺知則有吸攝，磁石猶然，何況于人。不忍者，吸攝之力也。”(同上3頁)他說：人有“不忍之愛質”，“如氣之塞于空而無不有也，如電之行于氣而無不通也，如水之周于地而無不貫也，如脈之周于地而無不澈也”(同上)。“人皆有不忍人之心”，本來是孟軻的思想�？涤袨橐运�謂“不忍”與磁力、電力混同起來，稱為“愛質”。qQG紅軟基地
梁啟超在《清代學術概論》中曾將《大同書》的內容概括如下：“一、無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。二、總政府區(qū)政府皆由民選。三、無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。五、兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級學校。六、成年后由政府指派分任農工等生產事業(yè)。七、病則人養(yǎng)病院，老則人養(yǎng)老院。八、胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)之最高設備，入者得最高之享樂。九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。十、設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。十一、警情為最嚴之刑罰。十二、學術上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。十三、死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。”qQG紅軟基地
　然則不平等，不自由、大戰(zhàn)爭亦當與天地終古，永不能絕，世豈有純粹之平等自由博愛者乎？有之，其惟仙境。然則唱大同之說者，豈非謬誤之理想乎？ 　　人現(xiàn)處于不太同時代，而渴望大同，亦猶人處于困難之時，而想望平安。是故老莊絕圣棄智、老死不相往來之社會，徒為理想之社會而已。陶淵明桃花源之境遇，徒為理想之境遇而已。即此又可證明人類理想之實在性少，而謬誤性多也。 　　——摘自毛擇東1917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學原理》的批語（見《毛澤東早期文稿》第2版，第184—185頁）qQG紅軟基地

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