在存在主義的演講過程中，尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，加繆《西西弗斯的神話》的結(jié)論，聽來也像是尼采遙遠(yuǎn)的回音�！�—考夫曼教授，美國普林斯頓大學(xué)
　　當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋�！�—魯迅《且介亭雜文·拿來主義》

　　這是尼采的第一部著作，也是一部獨(dú)樹一幟的美學(xué)經(jīng)典。尼采在書中獨(dú)創(chuàng)“日神精神”和“酒神精神”這一對(duì)概念，借此為切入口，以獨(dú)特的視角和睿智的語言，重新闡釋古希臘文化，進(jìn)而探討藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功能乃至人生的意義。
　　尼采認(rèn)為，日神（阿波羅）的藝術(shù)表現(xiàn)為雕塑和史詩，是夢幻藝術(shù)；酒神（狄俄尼索斯）的藝術(shù)表現(xiàn)為音樂，是醉狂藝術(shù)。希臘悲劇源于酒神祭祀的合唱歌隊(duì)，是“日神精神”和“酒神精神”融合的產(chǎn)物。尼采把“酒神精神”看作希臘藝術(shù)的根本基礎(chǔ)，即“對(duì)生命的肯定……對(duì)其生命力之無窮無盡感到歡欣的生命意志”。他認(rèn)為，在希臘悲劇發(fā)展到頂峰時(shí)，使它消亡的敵人也產(chǎn)生了，那就是以蘇格拉底為代表的希臘啟蒙哲學(xué)的批判精神，希臘悲劇在狄俄尼索斯和蘇格拉底的對(duì)立中“歸于毀滅”。但尼采預(yù)言：“酒神精神”必將重視，新的悲劇時(shí)代必將來臨。