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德意志意識(shí)形態(tài) 費(fèi)爾巴哈 什么是德意志意識(shí)形態(tài) 《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)是馬恩對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的批判。全稱(chēng)是《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。 即批判：德意志意識(shí)形態(tài) 以青年黑格爾派為主要代表的德國(guó)哲學(xué)，顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以純思想批判代替反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng) （馬恩批判他們的批判） 《德》是馬恩闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作。這部著作分兩卷： 第一卷：批判費(fèi)、鮑、施的唯心史觀，闡發(fā)了唯物史觀的基本理論，論述了共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。 第二卷：批判當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的所謂真正的 社會(huì)主義或德國(guó)社會(huì)主義，揭示了這種假社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)根源和階級(jí)本質(zhì)。 一、 費(fèi)爾巴哈（唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立） 批一：費(fèi)等人的“純思想批判”沒(méi)有離開(kāi)黑格爾體系，包含神秘主義。 從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。（人被宣布為宗教的人，一切關(guān)系被宣布為宗教關(guān)系。） 【宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治現(xiàn)存世界】 青黑：篡奪應(yīng)反對(duì) 老黑：合法應(yīng)贊揚(yáng) 青黑認(rèn)為：人們之間的關(guān)系、舉止行為、受到的束縛和限制都是意識(shí)的產(chǎn)物。從而向世人提出道德要求：要用人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，消除限制。 （馬恩批判：這種改變意識(shí)的要求，實(shí)則是借助另外的解釋來(lái)承認(rèn)現(xiàn)有意識(shí)，他們只是用“詞句”來(lái)反對(duì)“詞句”，而非 現(xiàn)存世界。他們沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題）沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際 分析社會(huì)歷史——個(gè)人 一、全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在 個(gè)人：1、肉體組織（不能深究自身生理特性） 2、與其他自然的關(guān)系（不能深究各種自然條件） 客觀存在的，難以深入研究，但任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)（在此，馬恩就強(qiáng)調(diào)的“實(shí)際”的重要性，為歷史找到了立足之基） 區(qū)別人與動(dòng)物——生產(chǎn) 一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步開(kāi)始，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接的生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。（如何理解？） 生活資料來(lái)源—生產(chǎn)—生產(chǎn)方式（一定的生活方式）—已有生產(chǎn)資料和需要再生產(chǎn)的生活資料 個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行的生產(chǎn)的物質(zhì)條件。 生產(chǎn)——分工 生產(chǎn)：開(kāi)始于 人口的增長(zhǎng) 前提是 個(gè)人彼此之間的交往（物質(zhì)的和精神的） 生產(chǎn)決定交往形式 （Why） 公認(rèn)：各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。（民族內(nèi)部關(guān)系也如此） 分工—所有制 一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，表現(xiàn)于：該民族分工發(fā)展程度（新生產(chǎn)力 推動(dòng) 分工發(fā)展） （部門(mén)內(nèi)部分工，個(gè)人分工） 民族內(nèi)部分工 （城鄉(xiāng)分離，利益對(duì)立） 分工的相互關(guān)系取決于 各行業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)） 所有制—結(jié)論 結(jié)論——立論 以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。 SO:經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，也不應(yīng)當(dāng)帶任何神秘和思辨的色彩。（以上所有是批判依據(jù)及分析） 下面闡述自己的論點(diǎn)： 意識(shí)——現(xiàn)實(shí) 1、思想、觀念、意識(shí)是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。（人們自己是生產(chǎn)者） 2、意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。（存在決定思維）【馬恩的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人：是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人�！� 3、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方（離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史沒(méi)有任何價(jià)值） 現(xiàn)實(shí)——人的解放 批二：從詞句中“解放”一個(gè)沒(méi)有被詞句統(tǒng)治的“人”，“人”的“解放”并沒(méi)有前進(jìn)一步。（批判青黑派的“純思想”批判） 馬恩認(rèn)為：只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。 首先是物質(zhì)資料的解放，“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)（同根深蒂固的思想作斗爭(zhēng)，同這些思想的支持者作斗爭(zhēng)） 缺五頁(yè) 對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判 費(fèi)對(duì)感性世界的理解，一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的 單純的直觀；另一方面僅僅局限于 單純的感覺(jué)。 費(fèi)設(shè)定的是“人”（德國(guó)人），而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”（受現(xiàn)實(shí)歷史種種條件的影響）。 費(fèi)二重性的直觀：介于“普通直觀（看到“眼前”）”和“哲學(xué)直觀（看出事物真正本質(zhì)）”之間。（借以解決他碰到的和他意識(shí)相矛盾的東西） 工業(yè)（人與自然的統(tǒng)一） 馬恩批：他沒(méi)有看到，他周?chē)�的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西。 而是（感性世界本質(zhì)）：工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足與前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要改變而改變他們的社會(huì)制度。  費(fèi)：把人只看做事“感性對(duì)象”，停留在抽象的“人”。（沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)�生活條件來(lái)觀察人們） 當(dāng)費(fèi)是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。（他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。） 生活——歷史 一切人類(lèi)生存、一切歷史的第一個(gè)前提： 人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。 第一個(gè): 生活（基本生活需要） 歷史活動(dòng)（生產(chǎn)物質(zhì)生活本身）。【一切歷史的基本條件】 歷史——生產(chǎn) 生命的生產(chǎn)：通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命——人與自然的關(guān)系 通過(guò)生育生產(chǎn)他人的生命——人與社會(huì)的關(guān)系 生產(chǎn)——意識(shí) 意識(shí)：不純粹，受物質(zhì)的“糾纏”。 語(yǔ)言：是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。 （語(yǔ)言和意識(shí)都是由于需要而產(chǎn)生） 凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。（意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類(lèi)特有的） 意識(shí)——分工 畜群意識(shí)：對(duì)直接的可感知的環(huán)境（自然界和人類(lèi)社會(huì)的反映） 意識(shí)到必須與周?chē)�的個(gè)人來(lái)往（人總是生活在社會(huì)中） 消滅分工 生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)發(fā)生矛盾 （分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)。） 消滅分工才能消除矛盾。 分工帶來(lái)的矛盾 分配的不平等 所有制的出現(xiàn)（對(duì)他人勞動(dòng)力的支配） 特殊利益和共同利益——兩者斗爭(zhēng)，使“國(guó)家”成為需要。 只要人們還處在自然形成的社會(huì)中， 只要特殊利益和共同利益之間還有分裂， 只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的， 那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。M1M紅軟基地