這是儒家思想與傳統(tǒng)文化的ppt，包括了文化沙漠正在侵入東方社會(huì)，儒家學(xué)派的初創(chuàng)──先秦儒學(xué)人情化，儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化，儒家思想的第二次改造──宋明理學(xué)哲理化，清代實(shí)學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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第一節(jié) 儒家學(xué)派的初創(chuàng)──先秦儒學(xué)人情化第二節(jié) 儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化 第三節(jié) 儒家思想的第二次改造──宋明理學(xué)哲理化第四節(jié) 清代實(shí)學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)第五節(jié) 儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位 一、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派及其仁禮思想 儒家思想是中國(guó)文化的主干之一，產(chǎn)生于 春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔子(孔丘)為代表，經(jīng)典為 四書(shū)五經(jīng)——《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》）�？鬃铀枷氲暮诵氖侨�，“仁”出自《尚書(shū)》“予仁若考”（《尚書(shū)·金滕》周公的祝詞中說(shuō)：“予仁若考”，意思說(shuō)自己能孝順祖先，會(huì)對(duì)祖先好。 ），后指美好的品德。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”，他以仁釋禮，仁禮結(jié)合。“禮”首先指社會(huì)政治制度，其次指?jìng)惱淼赖乱?guī)范。從政治作用看，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看忠恕是為仁之道。“仁學(xué)”即“人學(xué)”，其特點(diǎn)：一是服務(wù)國(guó)家政治，二是植根血緣基礎(chǔ)，三是強(qiáng)調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個(gè)性欲望。 二、孟子的仁政說(shuō)和性善論 孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學(xué)的內(nèi)容：制民之產(chǎn)，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政學(xué)的基礎(chǔ)是性善論，內(nèi)容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。 三、荀子的隆禮重法和性惡論 荀子（荀況）將先秦儒學(xué)發(fā)展到新階段，不僅承認(rèn)事物發(fā)展有客觀規(guī)律，而且強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)作用。這種對(duì)社會(huì)歷史責(zé)任感的弘揚(yáng)，是中華民族剛健進(jìn)取精神的反映。他從“性本惡”出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教化，“人皆可以為堯舜”。他主張“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國(guó)方面的作用，禮是法的根據(jù)，法的總綱；法是禮的體現(xiàn)，禮的確認(rèn)。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護(hù)統(tǒng)治。 第二節(jié) 儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化 一、董仲舒的神學(xué)思想和三綱五常倫理觀 儒學(xué)由先秦百家爭(zhēng)鳴的一家變?yōu)?ldquo;獨(dú)尊儒術(shù)”， 由民間學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，經(jīng)過(guò)了董仲舒的改造。他以奉天法古為旗號(hào)，先王之道為楷模，宣揚(yáng)王權(quán)神授，建構(gòu)了天人感應(yīng)為核心、陰陽(yáng)五行為骨架的神學(xué)體系。他寫(xiě)《春秋繁露》，為三綱五常的始作俑者。他以君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，作為建立法度、化民成俗的根本，為封建專(zhuān)制提供了理論根據(jù)，為以儒為宗的文化提供了藍(lán)本。其理論以父子夫妻的家庭關(guān)系為依據(jù)，以封建宗法制為基礎(chǔ)，以君親、忠孝為紐帶，以移孝作忠為目的，實(shí)現(xiàn)家族政治化和國(guó)家家族化。在義利上，他提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚┮馑际钦f(shuō)，做事情的出發(fā)點(diǎn)在于它合不合乎儒家的道義（誼就是“義”的意思），而不是貪圖一個(gè)功利的結(jié)果。 ），維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。在政治上，他主張禮樂(lè)教化、德政為主、刑罰為輔。在思想文化上，他主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，完成了統(tǒng)一思想的最后一道工序。 二、讖緯神學(xué)與無(wú)神論之爭(zhēng) 讖符依附于鬼神，緯語(yǔ)假托孔子，旨在發(fā)揮董仲舒的“天人感應(yīng)”思想：“天子受命于天”、“天不變，道亦不變”，而“五百年必有王者興”是亡國(guó)之君失“仁”。地震、洪水、旱災(zāi)皆有“天意”，是上天對(duì)人間暴政的警告。無(wú)神論者王充在《論衡》中，批判了官死星落，人死為鬼，認(rèn)為人死形滅，如“無(wú)燭燃之火”，物死不能為鬼，人為何靈魂轉(zhuǎn)世？ 所謂讖語(yǔ)，本義是預(yù)言的話（有個(gè)成語(yǔ)叫一語(yǔ)成讖，也就是不經(jīng)意的一句話竟然成了預(yù)言）。 “讖”是方士把一些自然界的偶然現(xiàn)象作為天命的征兆編造出來(lái)的隱語(yǔ)或預(yù)言；“緯”對(duì)“經(jīng)”而言，是方士假托孔子用詭秘的語(yǔ)言解釋經(jīng)義的著作。 在秦朝，陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義就利用讖語(yǔ)制造了“大楚興，陳勝王”。 漢朝是讖緯之學(xué)最興盛的時(shí)期。例如王莽稱帝就利用讖語(yǔ)制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑。 第三節(jié) 儒家思想的第二次改造 -----宋明理學(xué)哲理化 一、周敦頤與宋明理學(xué)的發(fā)韌 宋明理學(xué)是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，主要討論“性與天道”。理學(xué)的開(kāi)山祖師、濂溪學(xué)派周敦頤的《太極圖說(shuō)》，描繪了一個(gè)龐大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《愛(ài)蓮說(shuō)》則闡述了關(guān)于人性論和道德論的問(wèn)題。他吸收佛學(xué)和道家的思想，把《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠(chéng)”，以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)融為一體，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生成和變化，以及封建人倫道德等，作了系統(tǒng)的說(shuō)明，啟迪了張載、二程等門(mén)生作進(jìn)一步的探索。 二、張載的“氣本論”和二程的“理本論” 關(guān)中學(xué)派張載以“氣”為最高范疇的本體論，從世界觀的高度，對(duì)人性起源、善惡歸屬作了論證，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他對(duì)天文、歷算有較深研究，發(fā)展了周敦頤的唯物主義自然觀。洛陽(yáng)學(xué)派二程（程頤、程顥）則把周敦頤的唯心主義成分推向極端，提倡“存天理，去人欲”，因?yàn)槿�綱五常是天理，是至善的天地之性，與之對(duì)立的七情（喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）六欲，皆在掃除之列。他們還將封建綱常由道德論上升到本體論，以“下順乎上，陰順乎陽(yáng)”作為封建專(zhuān)制主義新的理論根據(jù)。 三、朱熹集宋明理學(xué)之大成 閩學(xué)派朱熹把“理”作為其學(xué)說(shuō)的最高范疇，認(rèn)為理是存在于自然和社會(huì)之先的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物 皆由此而派生出來(lái)。他主張格物致知，窮理滅欲，并以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性，從形式到內(nèi)容都比較精制，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀。他發(fā)展了董仲舒的“三綱五常”，并以“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）相補(bǔ)充。朱熹著作甚豐，且致力于講學(xué)授徒，所注釋的四書(shū)五經(jīng)成為此后歷朝的科舉教材，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”的第二次改造。 四、陸九淵、王守仁的“心本論” 陸九淵（象山）繼承孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，主張“心即理”，一生致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系，與朱學(xué)形成對(duì)立。王守仁（陽(yáng)明）在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“致良知”和知行合一，在政治上強(qiáng)調(diào)“欲破山中賊，先破心中賊”。陸王心學(xué)提出“心外無(wú)物”（也無(wú)事、無(wú)理、無(wú)學(xué)），將程朱理學(xué)的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義。 第四節(jié) 清代實(shí)學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)一、以“經(jīng)世致用”為宗旨的清代實(shí)學(xué) 代表者有清初三先生（黃宗羲、顧炎 武、王夫之）和晚清二大儒（龔自珍、魏源），以及曾國(guó)藩。黃宗羲提出“工商為本”和“天賦人權(quán)”，對(duì)封建制度作了否定。顧炎武面向現(xiàn)實(shí)，提倡“經(jīng)世致用”。集古代學(xué)術(shù)之大成者是王夫之，把古代唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論發(fā)展到最高水平。龔自珍正視階級(jí)矛盾和民族矛盾，其歷史觀表現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)化的思想。魏源編纂《海國(guó)圖志》，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，希望找到一條變革社會(huì)的途徑。曾國(guó)藩背負(fù)幾千年的文化傳統(tǒng)，鑄造了封建社會(huì)的最后一尊偶像；又用實(shí)際行動(dòng)第一個(gè)打開(kāi)了學(xué)習(xí)西方的窗口，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的奠基人。 經(jīng)世致用 中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。 “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”； “致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。 實(shí)學(xué) 實(shí)際上就是從北宋開(kāi)始的“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”。 從時(shí)限上，雖把“中國(guó)實(shí)學(xué)”的起點(diǎn)定于北宋，但明清之際是中國(guó)實(shí)學(xué)發(fā)展的高潮時(shí)期，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從內(nèi)涵上，它不同于佛、老的“虛無(wú)寂滅之教”，是由“實(shí)體”與“達(dá)用”構(gòu)成的。“實(shí)體”又分為“實(shí)理實(shí)學(xué)”、“實(shí)心實(shí)學(xué)”和“實(shí)氣實(shí)學(xué)”，“達(dá)用”又分為“經(jīng)世實(shí)學(xué)”、“科技實(shí)學(xué)”、“啟蒙實(shí)學(xué)”和“考據(jù)實(shí)學(xué)”（包括“史學(xué)經(jīng)世”論和“明經(jīng)致用”論）等，它是一個(gè)多層次、多元化的立體結(jié)構(gòu)。 二、處于中西文化沖突中的近現(xiàn)代新儒學(xué) 近代歐風(fēng)美雨襲來(lái)，傳統(tǒng)文化的消極面顯得十分突出。孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派，從西方學(xué)來(lái)自由、平等、博愛(ài)。多種思潮激蕩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系上作出了截然不同的價(jià)值判斷。五四知識(shí)分子批判舊傳統(tǒng)功不可沒(méi)，但也留下教訓(xùn)：一是功利主義，排斥一切與富國(guó)強(qiáng)兵無(wú)關(guān)的人文精神；二是全盤(pán)西化，簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化。五四以來(lái)，梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國(guó)內(nèi)新儒家，推崇傳統(tǒng)文化的基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國(guó)文化的本體地位。50年代以來(lái)，錢(qián)穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等海外新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學(xué)，并用西方哲學(xué)的方法解析中國(guó)文化，“援西學(xué)入儒”，以重新建構(gòu)中國(guó)本位文化。新儒家有強(qiáng)烈的民族文化本位意識(shí)，認(rèn)為中道高于西器，鼓吹“返本開(kāi)新”，實(shí)現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”。他們視野開(kāi)闊，但政治立場(chǎng)保守，面對(duì)世界大潮顯得無(wú)可奈何。 第五節(jié) 儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位 一、儒學(xué)文化的基本特征 將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，以倫理道德為核心、以儒家思想為中心，是傳統(tǒng)文化的共同特征。儒學(xué)文化具有早熟性、獨(dú)立性和內(nèi)向封閉性，強(qiáng)調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分為中心，以人文主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。其主導(dǎo)思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。。 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 儒學(xué)的人文精神 二、儒家的理想人格和人生哲學(xué)模式 儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自《禮記•禮運(yùn)篇》。理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對(duì)統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)，榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武；對(duì)士大夫和庶民而言，以賢君子為行為典范，榜樣是周公、孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國(guó)藩。“內(nèi)圣外王”出自《莊子•天下篇》：內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)。三綱八目是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)論，三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨(dú)兼達(dá)、正己正人，既積極進(jìn)取，又潔身自好。 三、儒家的歷史地位和作用 儒學(xué)以倫理道德為核心，在封建社會(huì)中以道德教育代替宗教信仰，避免了整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷狂。儒學(xué)提倡用世進(jìn)取、兼濟(jì)天下，講究修齊治平，即使是在佛教、道教極盛的南北朝和隋唐，依然起著支撐整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)作用，并表現(xiàn)出一定的無(wú)神論傾向，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義、忠于民族國(guó)家的精神力量。 思考題 1．傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義 2．儒學(xué)文化的基本特征 合作探究 儒家思想和當(dāng)代大學(xué)生alH紅軟基地

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