成員：賈瑞芳

           陳露潔

           陳婷欣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解

陽(yáng)泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非遺保護(hù)與開發(fā)存在的困難和問(wèn)題及建議

概念：根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。 

基本特點(diǎn)：

          不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要 

“非遺”保護(hù)傳承的意義：

   1、 確認(rèn)民族身份。“一個(gè)民族的身份證”。每一種文化代表自成一體的獨(dú)特的不可替代

的價(jià)值觀念，因?yàn)槊恳粋�(gè)民族的傳統(tǒng)和表達(dá)

形式是證明其世界上的存在的最有效手段。

2、保護(hù)文化多樣性的需要。

         文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力，以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來(lái)的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的。

3、增強(qiáng)民族凝聚力。

        任何一個(gè)社會(huì)群體的發(fā)展都需要凝聚力，而一個(gè)群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來(lái)自于文化認(rèn)同。我們今天所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，除了在保護(hù)中國(guó)千百年來(lái)積淀起來(lái)的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面應(yīng)發(fā)揮重要作用外，還應(yīng)充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類：16大類

（一）民族語(yǔ)言

（二）民間文學(xué)(口頭文學(xué))

神話

傳說(shuō)

故事

歌謠

史詩(shī)

長(zhǎng)詩(shī)

諺語(yǔ)

謎語(yǔ)

其他

（五）民間舞蹈

生活習(xí)俗舞蹈

歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈

人生禮儀舞蹈

宗教信仰舞蹈

生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈

其他

（七）曲藝

說(shuō)書唱曲諧謔

   鼓詞

   快板

   蓮花落

  數(shù)來(lái)寶

  相聲

  其他

（九）民間手工技藝

工具和機(jī)械制作

農(nóng)畜產(chǎn)品加工

燒造

織染縫紉

金屬工藝

編織扎制

髹漆造紙、印刷和裝幀

其他

（十一）消費(fèi)習(xí)俗

服飾

飲食

居住

交通

其他

（十二）人生禮俗

妊娠

分娩

誕生、命名

滿月、百日、周歲

壽誕禮

葬禮

其他

（十五）

民間知識(shí)

醫(yī)藥衛(wèi)生

物候天象

災(zāi)害

數(shù)理知識(shí)

測(cè)量紀(jì)事

營(yíng)造

其他

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代傳承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。近年來(lái)我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了積極的成果：初步建立了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和傳承人保護(hù)體系。目前國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目4項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目20項(xiàng)，市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目79項(xiàng)，其中67項(xiàng)第二批市級(jí)項(xiàng)目已完成申報(bào)、評(píng)審、公示等工作，并已上報(bào)市政府�？h級(jí)保護(hù)項(xiàng)目100余項(xiàng)。

1、趙氏孤兒傳說(shuō)【民間文學(xué)】

《史記》記載，公元前597年，晉景公聽(tīng)信權(quán)臣屠岸賈讒言，致使趙氏家族300余口滿門抄斬，義士程嬰和公孫杵臼將趙盾之孫趙武救出，策馬逃入千里之外的深山（今盂縣藏山）藏匿15年之久。當(dāng)?shù)匕傩諡楸Ｖ伊贾�后，送水送飯，程嬰帶著趙氏孤兒習(xí)文練武，把一個(gè)嬰兒撫養(yǎng)成英俊少年，直至趙家冤屈得以昭雪。在盂縣民間，有關(guān)趙氏孤兒的傳說(shuō)口耳相傳、傳承有序。每年農(nóng)歷四月十五廟會(huì)，盂縣有100多座廟宇都供奉同一個(gè)神，那就是靈感大王——趙氏孤兒趙武。而且，每年過(guò)廟會(huì)都要唱戲，除藏山廟會(huì)外，大部分廟會(huì)都會(huì)唱《趙氏孤兒》。

鼓舞（平定武迓鼓）（民間舞蹈 ）

陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)是民間曲藝形式中朗誦類的一種，有近百年歷史。起源于平定縣，發(fā)展在陽(yáng)泉地區(qū)，是山西省主要的曲藝曲種。以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，其基本特點(diǎn)是方言韻白，長(zhǎng)短句式，具有幽默風(fēng)趣、瑯瑯上口、親切感人的藝術(shù)風(fēng)格。陽(yáng)泉迓鼓流行于陽(yáng)泉地區(qū)的一種民間藝術(shù)，“迓”為迎迓、迎接之意，是古代民間舉行上會(huì)、迎神文娛活動(dòng)時(shí)迎接神駕的樂(lè)舞儀仗之一，故名迓鼓。根據(jù)其不同的表演形態(tài)，又分別稱為“文迓鼓”、“武迓鼓”。文迓鼓現(xiàn)流傳于郊區(qū)，集說(shuō)、唱、舞、打?yàn)橐惑w，說(shuō)白為方言，合轍壓韻，詼諧幽默。武迓鼓現(xiàn)流傳于平定，產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年（1073年），具有固定程式，即編列21人，分別持鼓、鐃鈸、云鑼、小镲，邊奏邊舞，有固定的隊(duì)形名稱、曲牌以及敲擊法。故事火是民間傳統(tǒng)焰火的一種特殊形式，是利用各種機(jī)關(guān)和技藝燃放表現(xiàn)故事的焰火藝術(shù)。流傳于平定縣。其題材多為表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的青龍捉妖精、雙頭蛇、四面怪、蜘蛛精等。后相繼出現(xiàn)了炮打坦克、轟炸機(jī)投彈、九蓮燈、鳳凰展翅等現(xiàn)代題材的佳作。馬尾猴流傳于平定縣其表演題材多為降妖驅(qū)邪避災(zāi)的民間故事，人們稱表演為耍鰲山。此技藝至第三代傳人張治同、楊維義時(shí)，制作工藝日趨精巧，人們送其雅號(hào)馬尾猴。新中國(guó)建立初期，高寶慶等老藝人又制作了送公糧、水澆地、火箭上天等新節(jié)目，并伴以鑼鼓，使之更趨完善。皇綱平定東回皇綱源于隋唐，是當(dāng)時(shí)的一種運(yùn)輸工具，主要用于皇家和朝廷官吏運(yùn)送貴重物品和官府賑濟(jì)災(zāi)民運(yùn)送糧草及其他物品。綱分兩類，一類是水綱、也就是船綱，劃綱；一類是旱綱，也就是車綱、抬綱。后來(lái)用于民間的婚喪嫁娶，如石盒、抬盒之類。牛斗虎流傳于盂縣一帶。根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粍t民間傳說(shuō)而起源。整個(gè)舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。表現(xiàn)虎在人熊挑唆下與牛斗，而終被牛戰(zhàn)勝的故事。伴奏由大鼓、大鑼、大镲演奏鑼鼓點(diǎn)“霸王戰(zhàn)”。抬閣起源于舊迎神賽會(huì)，流傳于平定縣，分8人、16人抬兩種，用木桿扎架，架上樹一鐵棍，將演員捆于鐵棍上。鐵棍上端折彎，穿入衣袖，似單臂平舉狀。棍端再豎一根鐵棍，置一演員于其上。整個(gè)構(gòu)圖如一人單臂舉起另一人狀。抬起木架，邊走邊顛，口唱號(hào)子。背閣民間百戲形式之一。以一人背扛另一人的“閣”類舞蹈。制法是：制一鐵十字架形，下端制2個(gè)鐵托子，架在背者兩肩，用繩子固定。十字架上置一男童或女童。剪紙剪紙藝術(shù)大致分為窗花和底樣兩種，其中月廓在當(dāng)?shù)卮盎�剪紙中別具特色，沿俗而成完婚的標(biāo)徽，至今不衰，其流行之始無(wú)考。面塑俗稱面花、禮饃、花糕，因各類習(xí)俗活動(dòng)不同而變化。其結(jié)構(gòu)分兩部分，基本以動(dòng)物、植物為主，上插各種題材的小花，皆彩繪裝飾，也有塑造戲劇人物者。琺花瓷原是山西燒制建筑構(gòu)件上的雕花琉璃釉彩，為缸瓦胎，色釉有紅、黃和綠。以白瓷土為胎質(zhì)，以彩釉為著色劑，在未上釉的白瓷胎上著彩釉，澀地留白。刻花瓷平定窯刻花瓷始于唐，興于宋，是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中的珍品，它以竹刀代筆，純手工制作，花形古樸，線條流暢，具有極高的藝術(shù)品位和收藏價(jià)值。

平定位于太行山右中段，地處沖要，素為兵家必爭(zhēng)之地，東鄰河北井陘、平山，西連（晉中）壽陽(yáng)，南毗（晉中）昔陽(yáng)，北接陽(yáng)泉市郊區(qū)、盂縣；面積1353平方公里，人口32萬(wàn)。境內(nèi)青石成山，黃土為丘，舊石器時(shí)代已有先人聚居生息。夏至秦歸屬頻變，漢初至宋置縣，金、元、明、清為州，雍正初升為直隸州，民國(guó)改縣，1983年劃屬陽(yáng)泉市轄。

      傳統(tǒng)的武迓鼓是由二十一人演奏成套各具名目的古典鑼鼓曲牌，同時(shí)，進(jìn)行套路眾多的舞蹈（耍回）和陣法演變，象征性地表現(xiàn)《朱仝上梁山》、《趙匡胤下河?xùn)|》、《李自成進(jìn)京》等劇情的民間樂(lè)舞。演員身著古代武社火服飾，背插單*旗，胸挽八寶繩花，每有女角，正額及兩頰各畫一朵“梅花”圖案，頭飾及臉譜，與戲曲略同；表演時(shí)，“帥”位中央操鼓擊節(jié)指揮，鼓之蹈之，環(huán)之繞之，或輕緩從容，或昂揚(yáng)激越；表演風(fēng)格英武灑脫、氣魄雄渾，類似民間武社火，現(xiàn)唯有平定井芝峪村能夠保持其原有面貌。

      迓鼓產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年，距今有934年的歷史。據(jù)文獻(xiàn)考，其沿革脈絡(luò)清晰：在勾欄瓦舍中為雜劇，在市井鄉(xiāng)間則變?yōu)?ldquo;元霄迓鼓”、“村里迓鼓”、“河轉(zhuǎn)迓鼓”。經(jīng)過(guò)幾百年的演變，清代平定州已有文、武、丑三種迓鼓，至今，武迓鼓（包括文迓鼓）仍然流傳于世。

     平定素有“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)，古來(lái)民風(fēng)清簡(jiǎn)，好尚文章。俗重龍神，多謠祀、雩祭、臘祭，上會(huì)、迎駕活動(dòng)頻繁而隆重。元以迄，武迓鼓作為迎駕特定儀仗，娛神、娛人功能獨(dú)特，向?yàn)猷l(xiāng)人鐘愛(ài)，以之武迓鼓籍以流傳。

      平定武迓鼓保存了一整套古典鑼鼓曲牌、演陣圖案和�；靥茁�。劇中演員各自背插單*旗，女角飾“梅花臉”，極類宋雜劇“裝孤”之表演特征，有較高的歷史文化藝術(shù)價(jià)值，是研究古代軍中鼓樂(lè)、陣法、宋雜劇表演形式和民間祀神風(fēng)俗之重要標(biāo)本。

 

（一）歷史淵源 

         平定武迓鼓是由多人演奏成套鑼鼓樂(lè)曲、進(jìn)行舞蹈和擺陣表演，并表現(xiàn)劇目故事的漢族民間表演形式，因其表演起來(lái)具有漢族民間武社火風(fēng)格，故名“武迓鼓”。迓鼓，曾有“訝鼓”、“衙鼓”、“研鼓”、“逐鼓”四種稱謂。[1] 迓鼓產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年。元代陶宗儀《輟耕錄》所載“金院本”中，有“迓鼓二郎”、“河轉(zhuǎn)迓鼓”名目，又證明迓鼓已演變?yōu)橐环N小型的歌舞形式。[2] 據(jù)文獻(xiàn)考證，其沿革脈絡(luò)清晰：在勾欄瓦舍中為雜劇，在市井鄉(xiāng)間則變?yōu)?“元宵迓鼓”“村里迓鼓”“河轉(zhuǎn)迓鼓”。經(jīng)過(guò)幾百年的演變，清代平定州已有文、武、丑三種迓鼓。 

（二）來(lái)源傳說(shuō) 

          迓鼓的發(fā)源地平定縣，位于太行山右中段，地處沖要，素是兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)于迓鼓的由來(lái)，當(dāng)?shù)剡�有這樣的傳說(shuō)，當(dāng)年宋軍與西夏作戰(zhàn)，宋軍屢戰(zhàn)屢敗�？僧�(dāng)宋朝將軍王子醇統(tǒng)領(lǐng)大軍對(duì)陣西夏作戰(zhàn)時(shí)，連克熙、河、洮、岷、宕、疊六州，史稱“熙州之役”。當(dāng)年宋軍休息時(shí)，王子醇帶領(lǐng)著幾個(gè)能歌善舞的將士編排了一種舞蹈，作為軍旅生活的娛樂(lè)方式，并稱其為迓鼓。后來(lái)王子醇又把這種舞蹈變成了戰(zhàn)場(chǎng)上的陣勢(shì)，命軍中百余戰(zhàn)士，偽裝成迓鼓隊(duì)繞到兩軍陣前。西夏軍隊(duì)見(jiàn)此情景很是吃驚，還沒(méi)弄明白怎么回事，眼前的迓鼓隊(duì)突然變成作戰(zhàn)陣型，宋軍由此大破西夏軍。至此，宋軍迎來(lái)了對(duì)西夏作戰(zhàn)為數(shù)不多的勝利。此后，王子醇便在軍中親自教將士們跳迓鼓舞，不僅閑時(shí)活躍軍中生活，戰(zhàn)時(shí)還能成為獲勝的戰(zhàn)術(shù)和陣法。 

（三）表演形式 

       作為一種漢族民間藝術(shù)，武迓鼓在隆重的祀神迎駕活動(dòng)中是作為 “旗傘鼓炮”中的“鼓”出現(xiàn)的，其中“燒紙陣”是武迓鼓迎駕時(shí)固定使用的隊(duì)形。是時(shí)，和尚們頌經(jīng)做道場(chǎng)，鄉(xiāng)紳們?cè)谏袂盁�紙焚香，武迓鼓在神前表�?ldquo;燒紙陣”……從這個(gè)陣法中，我們依稀可以尋到武迓鼓憑借迎神賽社、廟會(huì)而發(fā)展的軌跡。以擺陣為主的武迓鼓，有成套鑼鼓與之配合，由21人表演，通過(guò)運(yùn)用象征的手法來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的舞蹈，21個(gè)演員每人操一件打擊樂(lè)器（扁鼓、音鑼、小镲、鐃、云鑼等6種共21件）表演行軍破陣的場(chǎng)面。行進(jìn)表演的時(shí)候，縱列兩行，“帥”走在隊(duì)伍中間；場(chǎng)地表演的時(shí)候，“帥”立于中央，操鼓指揮，諸“將”變換著各種陣法。

武迓鼓的表演包括“�；�”和“走陣”兩部分，用象征手法表現(xiàn)行軍破陣的場(chǎng)面。“�；�”以“內(nèi)外圓場(chǎng)”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)梁山武士與敵人短兵相接、激烈廝殺的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，其套路名目為“狗相咬”、“頭回”等15個(gè)。“走陣”陣法名目有“剪股陣”、“四人陣”等，通過(guò)不同陣法變換，象征性地表現(xiàn)攻城掠地的過(guò)程。演員身著古代武社火服飾，背插單靠旗，胸挽八寶繩花，每有女角，正額及兩頰各畫一朵梅花圖案，頭飾及臉譜與戲曲略同。      武迓鼓由男性表演，演員的裝扮與戲曲裝扮頗為相似，如“孤、凈、武生、小旦、丑”。武迓鼓的節(jié)目主要有《朱全上梁山》、《趙匡胤下河?xùn)| 

平定黑釉刻花陶瓷制作工藝 （民間手工技藝 ）

平定有著悠久的制陶、瓷歷史。早在唐代即產(chǎn)白瓷，全國(guó)宋窯130個(gè)縣，平定即在其中，屬古定窯系，舊有“西窯”之稱，在清代為山西產(chǎn)瓷大縣之一，成為山西四大“土貢”窯之一�？袒ù闪鱾鞯仄蕉ü谇f村在清乾隆初就建有瓷窯，直到解放后仍為平定產(chǎn)瓷之鄉(xiāng)，此為刻花瓷之流傳的重要淵源。

      平定刻花瓷是漢族傳統(tǒng)陶瓷中的藝術(shù)珍品，是具有中國(guó)古代定窯系典型風(fēng)格的，中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的漢族民間特色陶瓷藝術(shù)。該瓷現(xiàn)有以黑釉刻花為主的包括棕釉、白釉、黃釉、仿哥開片釉、窯變釉、剪紙漏花加彩和木葉窯變釉等多種陶藝絕活。 平定黑釉刻花陶瓷成品圖片

     它是采用當(dāng)?shù)卣惩粒ǜ邘X土），用特殊的燒造工藝，純手工制作的民間絕活。它以刀代筆，在坯胎未干前刻花，一氣呵成。而平定黑釉刻花陶瓷制作工藝是一種用黑白色為主要表現(xiàn)手段來(lái)展示純粹地道的、獨(dú)特的、有著濃厚的民族民間特色的陶藝裝飾語(yǔ)言。

      平定黑釉刻花陶瓷與國(guó)內(nèi)眾多名窯的別一個(gè)不同之處在于，它的工藝和產(chǎn)品充分展示出中國(guó)古代定窯系--平定窯黑（白）釉瓷的燒造工藝，以及具有定窯風(fēng)格的仿宋刻花瓷絕活并獨(dú)具風(fēng)致的產(chǎn)品。

      它有燒造釉色穩(wěn)定、釉面光亮潤(rùn)澤、造型古樸典雅、線條靈活流暢、紋樣生動(dòng)明快、圖案豐富多彩、題材廣泛、主題切中“民間、民俗”四字、品種齊全、式樣千姿百態(tài)等特點(diǎn) 。

重要價(jià)值 

1、歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值

刻花瓷裝飾早在新石器時(shí)代就已萌芽，而刻花瓷是北方陶瓷中具有特殊意義的的裝飾品種之一，再現(xiàn)了北方漢族民俗、民風(fēng)、地域文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

2、科學(xué)價(jià)值

開發(fā)出古樸莊重的以黑釉為主的中國(guó)定窯系風(fēng)格的仿宋刻花瓷系列民間絕活，和具有劃時(shí)代意義的棕釉、仿哥開片釉、窯變釉、剪紙漏花加彩工藝和木葉窯變瓷藝絕活產(chǎn)品。

3、文化價(jià)值

在裝飾技巧上有了重大突破，開發(fā)出全新的劃時(shí)代產(chǎn)品，剪紙漏花工藝、木葉窯變工藝、傳統(tǒng)的絞胎瓷造型基礎(chǔ)上，加入了動(dòng)物圖案、原始巖畫圖案、民間典故人生哲理故事題材等紋樣，將平定花瓷融入了現(xiàn)代理念，使之更加富有魅力�；謴�(fù)了失傳近九百年的中國(guó)定窯系分支平定窯黑（白）釉瓷燒造工藝，是研究中國(guó)定窯系分支的活標(biāo)本。

以上價(jià)值構(gòu)成了平定刻花瓷現(xiàn)實(shí)而極具魅力的開發(fā)價(jià)值。

平定砂貨燒制工藝 （傳統(tǒng)技藝）

平定砂貨是山西省平定縣的漢族傳統(tǒng)工藝品。造型優(yōu)美，表里光潔，壁薄體輕，耐酸、耐堿、耐熱、耐用。

平定砂貨品種繁多 ，有砂鍋 、砂罐、砂壺、砂壇、砂盆、砂籠、砂瓢、砂勺等近百種 。用砂鍋熬小米稀飯 ，水米交融，色澤金黃，香味濃郁；砂鍋燉肉，無(wú)腥膻氣 ；砂鍋燉豆腐，色正味醇 ；砂壺煎藥，藥性不變；砂漏鍋生豆芽，長(zhǎng)得快，不霉?fàn)�；砂籠屜蒸饅頭，上氣勻，熱得快；砂盆栽花，通風(fēng)透氣，不爛花根。

起源

據(jù)說(shuō)平定生產(chǎn)砂貨始于唐代。宋代時(shí)，平定窯的砂貨已經(jīng)很有名氣，有陽(yáng)泉市北的牽牛鎮(zhèn)石碑記載為證。到了明代，平定窯的砂貨可以和江蘇宜興、福建德化、廣東石灣等地的產(chǎn)品媲美。據(jù)說(shuō)清朝康熙皇帝患病時(shí)，曾派使臣專程到平定采買煎藥的砂壺，并賜名為“龍字壺”。這樣一來(lái)，平定砂貨名聲大振。“龍字壺”尤被傳為煎藥的神器。建國(guó)后，平定砂貨曾在北京輕工業(yè)展覽館展出，并參加了廣交會(huì)，遠(yuǎn)銷全國(guó)各地和東南亞市場(chǎng)。 

概況

平定生產(chǎn)砂貨，具有優(yōu)越的自然條件�？h城周圍有豐富的鋁礬土和白土資源，色純、雜質(zhì)少，綿軟、可塑性強(qiáng)，還有運(yùn)輸方便、價(jià)格低廉、適宜燒制砂貨的無(wú)煙煤。平定人民充分利用這些物質(zhì)條件和世世代代流傳下來(lái)的工藝技巧，經(jīng)過(guò)選土、調(diào)泥、成型、上液、晾干、窯燒、煙熏等工序生產(chǎn)出來(lái)的各種砂貨，無(wú)沙眼、無(wú)裂紋、不夾生、不變形�，F(xiàn)平定縣的北莊、常家溝、張莊、東小麻、西小麻以及柳樹峪等地，都是砂貨的集中產(chǎn)地。

陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)（曲藝）

      陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)起源于平定，發(fā)展在陽(yáng)泉。它以陽(yáng)泉方言為基調(diào)，吸收普通話吐字咬詞的語(yǔ)音，賦予方言特有的韻律和不規(guī)則的節(jié)奏，長(zhǎng)短句式，合轍押韻，表演說(shuō)中有評(píng)，評(píng)中帶說(shuō)，風(fēng)趣幽默。其表演形式有單人、雙人、多人和化妝評(píng)說(shuō)等多種樣式。

      陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)是民間藝人郗富根（1889-1964）于民國(guó)初年收集平定鄉(xiāng)里秧歌、迓鼓道白等地方曲藝，結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械姆窖皂嵚桑�吸收北京天橋賣藝的曲藝形式，創(chuàng)造出的一套以說(shuō)為主、格律自由、方言韻白、風(fēng)趣幽默的單人演說(shuō)形式“哈哈笑”。后人在此基礎(chǔ)上，加工發(fā)展為陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)，并將之搬上舞臺(tái)，現(xiàn)已成為以陽(yáng)泉為中心的一種地方性民間鄉(xiāng)土藝術(shù)。

    陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)是平民化的藝術(shù)，反映的是老百姓的生活感觸、喜怒哀樂(lè)，內(nèi)容通俗易懂，簡(jiǎn)單明了，俗中有雅，淺中寓深。它具有漫畫式的特點(diǎn)，善于運(yùn)用諷刺、夸張的表現(xiàn)手法，風(fēng)格詼諧幽默，是一門笑的藝術(shù)。

     陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)在一定程度上記錄了山西東部地區(qū)不同歷史時(shí)期中的社會(huì)變遷，展示了陽(yáng)泉的民俗風(fēng)情，民眾的倫理道德觀、審美情趣，是地方社會(huì)文化的一個(gè)縮影，具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是一項(xiàng)珍貴的民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)。

      隨著時(shí)間的流逝，老一輩評(píng)說(shuō)藝人相繼去世，加之多元文化的沖擊，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的淡漠，使得傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中遭遇生存困境，造成了陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)后繼乏人的斷層現(xiàn)象，因此急需加以搶救和保護(hù)。

 

盂縣武術(shù)社火（傳統(tǒng)競(jìng)技與雜技 ）

武術(shù)社火又叫武社火，為西小坪村獨(dú)有的有著古老傳統(tǒng)的民間競(jìng)技表演形式。它起源于明朝洪武二年，即公元1369年，距今已有600多年的歷史，據(jù)武氏族譜記載，明朝洪武二年，西小坪村武家始祖——武貞老人曾是朝中一名武官，他從壽陽(yáng)來(lái)到西小坪定居，從事農(nóng)耕，傳授武藝，代代后嗣，研習(xí)不斷，練武傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，影響武氏后人和武術(shù)愛(ài)好者。

   

        武術(shù)社火起源于盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村，西小坪村距縣城4公里，全村1780口人，全村人均年收入4800元，這里的耐火材料工業(yè)園區(qū)是亞洲最大的耐火材料生產(chǎn)基地，是全市聞名的小康村、明星村。

 

        武術(shù)社火，是在借鑒武術(shù)套路和戲曲武打兩者精髓的基礎(chǔ)上，加入民間競(jìng)技表演的綜合藝術(shù)形式。它是人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中提煉出來(lái)的，是人民群眾原創(chuàng)的，同時(shí)是和人民群眾的生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。

       西小坪武術(shù)社火有別于戲劇武打和競(jìng)技武術(shù)。它將武術(shù)的套路、動(dòng)作、步伐等要素加以夸張，隨著鑼鼓的節(jié)奏進(jìn)行表演，是集強(qiáng)身健體、自我防衛(wèi)、藝術(shù)欣賞為一體的。獨(dú)具風(fēng)格，雅俗共賞的綜合藝術(shù)形式。

 

武社火的表演形式分為:幾十人的集體表演、單人獨(dú)練、雙人對(duì)打、多人組合等內(nèi)容，動(dòng)作套路有40多種，村里花甲之年尚能表演的老人比比皆是，70歲年齡以上的人群中有11人能出場(chǎng)表演，80歲以上有2人，王德順老人今年已99歲，人稱“百歲老人”，是武術(shù)社火的第二代傳人，從16歲學(xué)武至今已有70多年，如今，刀、槍、棍、棒、拳，十八班武藝他是樣樣精通。武術(shù)社火的另一個(gè)獨(dú)特之處是它把生產(chǎn)、生活中的用具，如：鐵鍬、掃帚和菜刀也作為道具進(jìn)行表演，并把它們賦予正義和邪惡的內(nèi)涵，使之情節(jié)化，可見(jiàn)人民群眾的獨(dú)特匠心和武術(shù)社火的藝術(shù)審美價(jià)值所在。

 

       武術(shù)社火是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)中提煉出來(lái)的民間藝術(shù)，為勞動(dòng)群眾原創(chuàng)，并與勞動(dòng)人民的生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)息息相關(guān)，已成為老百姓日常生活不可缺少的一部分，其延年益壽的作用已日益顯現(xiàn)。600多年來(lái)，在歷代傳人的傳播下，擴(kuò)張到河北省及周邊12個(gè)縣、市，覆蓋面積2萬(wàn)多平方公里。為中華武術(shù)文化和民間藝術(shù)寶庫(kù)增添了一筆濃濃的色彩。

面花（陽(yáng)泉彩色面塑）（傳統(tǒng)美術(shù)）

陽(yáng)泉面塑

      山西民間有個(gè)習(xí)俗，那就是逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶以及其它喜慶時(shí)日，都要捏制面塑以示慶祝。面塑，民間俗稱“面人”、“面羊”、“羊羔饃”、“花饃”等。各地叫法不一，形態(tài)也各有特點(diǎn)。這些面塑，大都出自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市家庭婦女之手。尤其是每年中元節(jié)和春節(jié)，幾乎家家都要用面粉塑制諸如人物、動(dòng)物、花卉、翎毛、瓜果等花樣繁多、技藝精湛的面塑。    其中最具代表性的春節(jié)山西民間面塑的主要功能是對(duì)天、地、神的祭祀     和祈禱，是追求豐衣足食，萬(wàn)事如意的生活理想的體現(xiàn)。春節(jié)的面塑在造型意識(shí)上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山，晉南傳說(shuō)是為紀(jì)念大禹治水而作的。祖靈前一只面羊?yàn)樯�祭之俗，以表虔誠(chéng)之意。長(zhǎng)輩送兒孫后輩“錢龍”意在引錢龍入府、招財(cái)進(jìn)寶，……另有各種點(diǎn)彩的帶花饃饃，便是酬賓待客訪親探友的講究禮物。      陽(yáng)泉面塑繼承和發(fā)揚(yáng)了山西傳統(tǒng)面塑造型夸張、生動(dòng)，用色明快、大方的特點(diǎn)，繼而結(jié)合地域特色，更加樸實(shí)、簡(jiǎn)練，富有雅拙的美感，帶有著鮮明的民間和地方特色。一團(tuán)面在手隨意搓揉，用小竹簽靈巧地刻畫，短短幾分鐘，動(dòng)物、花草、人物、吉祥物等等各式面塑作品就躍然指尖，它們有的龍騰虎躍，有的婷婷玉立、栩栩如生，見(jiàn)者無(wú)不為之叫絕，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，其中不少作品在省、市乃至全國(guó)的工藝美術(shù)展覽中獲獎(jiǎng)，有的作品還參加了國(guó)際展覽銷售。這些用面制成的藝術(shù)品，以造型藝術(shù)的身份出現(xiàn)在市面，也不過(guò)就是這幾年的事，山西人的世代文化積淀和創(chuàng)作者絕無(wú)功利的思想以及他們的熱情和才思，使它出于俗而脫于俗，形成一種樸素的民間市井文化，不但為節(jié)日增添喜慶氣氛，如今已成為一種獨(dú)有的地方民俗。

這是一件頗具純樸之風(fēng)以民間圖案為題材的面塑作品。面塑中的壽星老人，衣似迎風(fēng)，雙手扶杖，胡須飄逸，動(dòng)態(tài)十足。頭部碩大，面孔慈祥，額頭高聳，皺紋深深，表明既長(zhǎng)壽又飽經(jīng)風(fēng)霜。壽星的眼鼻嘴寬大，大耳垂肩，面目溫和，慈眉善目，三須長(zhǎng)胡，四方面

這是一件取材于神話故事頗具飄逸之感充滿濃濃愛(ài)意的面塑作品。作品呈現(xiàn)的是一生愛(ài)花如命的老秋翁，在經(jīng)歷了與惡勢(shì)力爭(zhēng)斗后，回到園中，調(diào)水和泥，重整花枝。百花開得更加鮮艷，在祥云繚繞中，花朵化身為仙女紛紛出現(xiàn)，她們輕展舞姿，漫聲歌唱，真是說(shuō)不盡的和平景象，看不完的美好春光。全手工制作，獨(dú)特的質(zhì)感，使得作品色彩鮮明、色調(diào)明快、晶瑩透剔、精微細(xì)致、線條流暢、趣味盎然，造型簡(jiǎn)練夸張，用色自然和諧，有著濃厚的浪漫氣息，給人以動(dòng)感和美的享受。具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)采和神韻，又不失民間藝術(shù)的純樸氣息。 

盂縣牛斗虎

牛斗虎是一種模擬動(dòng)物形體、習(xí)性的民間舞蹈。流傳于盂縣一帶。相傳這種民間舞蹈是根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粍t民間傳說(shuō)而起源。牛斗虎以牛虎爭(zhēng)斗為內(nèi)容，形象地刻畫了老虎的兇猛威武，又頌揚(yáng)了老牛忠厚倔犟，不畏強(qiáng)暴，英勇保護(hù)小主人的獻(xiàn)身精神。整個(gè)舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。牛皮與虎皮均以布制成，披于演員身上表演。伴奏由大鼓、大鑼、大镲演奏鑼鼓點(diǎn)“霸王戰(zhàn)”。具有濃郁的民間特色和鄉(xiāng)土氣息，成為元宵節(jié)之夜最受歡迎的節(jié)目。

陽(yáng)泉布老虎

布老虎是在陽(yáng)泉農(nóng)村許多地區(qū)流行的為小兒避邪驅(qū)惡制作的一種“神獸”。其帶有遠(yuǎn)古人們崇拜動(dòng)物圖騰，視之為“神獸”的色彩。因此，當(dāng)新生兒出生之前，家人便要精心制作一個(gè)布老虎以保平安。 

剪紙（陽(yáng)泉盤合）

婚嫁禮儀歷來(lái)在人生中極顯隆重。在晉東一帶傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，有一項(xiàng)必做的“功課”，便是請(qǐng)當(dāng)?shù)刂�名剪紙藝人用紅紙剪盤合，再在新婚前夕將盤合貼進(jìn)洞房里。盤合內(nèi)容以對(duì)男女婚嫁媾合，以及生命繁衍不息的贊美與歌頌為主題，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的無(wú)限向往和追求，極具喜慶氣氛。

      相傳因?yàn)榘l(fā)大水，天下人除伏羲女媧兄妹外全被淹死了，于是神讓兩人婚配以延續(xù)后裔卻被拒絕，經(jīng)觀世音菩薩勸說(shuō)也沒(méi)答應(yīng)，說(shuō)是除非在浮山頂上推得磨盤結(jié)合到一起才會(huì)成婚。觀世音菩薩帶著伏羲女媧兄妹來(lái)到浮山頂上，將兩扇磨盤從浮山推下，一直滾到蠶石溝合在一起不動(dòng)了。伏羲女媧因之兄妹成婚，繁衍后代，成為人類的始祖，當(dāng)?shù)厝艘惨虼司陀眉舯P合、貼盤合的習(xí)俗來(lái)懷念先祖。

      盤合俗名月廓，是陽(yáng)泉剪紙的集大成者。月廓顧名思義是指月亮的輪廓，把月亮的輪廓貼在墻上，意味著一輪明月掛墻上，月下老人牽紅線，寓意小兩口愛(ài)情甜蜜和生活幸福，盤合就猶如新婚夫妻的標(biāo)識(shí)和護(hù)身符。

      盤合新婚和再婚的內(nèi)容有所區(qū)別。初婚者剪盤合，以龍鳳呈祥、喜鵲登梅、蓮子八寶、蛇盤兔、鴛鴦戲蓮、石榴牡丹等內(nèi)容為題材。再婚者剪盤合必須突出豬、柿子、如意、剪刀四樣?xùn)|西。如果婚者在堂就不能剪琵琶、葫蘆、芭蕉扇這些東西，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗽谝?ldquo;琵琶葫蘆芭蕉扇，扇走公婆留下漢”的俗語(yǔ)。鴛鴦戲蓮，寓意“夫妻和好，白頭到老”；喜鵲登梅，寓意“夫妻和美”；石榴牡丹，寓意“多子多福”；魚蓮八寶，寓意“夫妻生活甜甜蜜蜜”；蛇盤兔，寓意“必定富”等等。

      婚俗盤合，是一門“易學(xué)”卻是“難精”的民間技藝，作品多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，多以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞與事物作為題材，對(duì)物象觀察全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，由此形成剪盤合渾厚、單純、簡(jiǎn)潔、明快的特殊藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出一種樸實(shí)無(wú)華的精神。

盂縣河燈節(jié) 

      在滹沱河流域的盂縣北部地區(qū)，自古就流傳著一種民間習(xí)俗———河燈節(jié)。老百姓把希望寄托于“河神”，祈求河神保佑平安、五谷豐登，久而久之，千百年延續(xù)下來(lái)，就形成了河燈節(jié)。 

平定雩祭

         平定雩祭——系流傳于平定柏井鎮(zhèn)一帶迎駕魘馬畀儺舞形式，其淵源于中國(guó)古代大旱之年求雨祭祀儀式。其古樸、粗獷、肅穆，表演時(shí)驚心動(dòng)魄，是研究晉東地區(qū)古代農(nóng)耕文化、民間祭祀文化的活標(biāo)本，也是山西為數(shù)不多的一項(xiàng)原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

所謂馬痹，在商周時(shí)稱為巫峴，在秦漢時(shí)稱為方相氏，《平定州志》中稱為峴，而在平定民間則稱之為“馬痹”。 

       據(jù)考：魘馬痹屬儺文化，源于中國(guó)古代雩祭。 

       雩（yú），是祭天祈雨的典禮，是古人駕馭自然的一種良好愿望。早在商周時(shí)期，就有了這一與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教儀式和風(fēng)俗禮制。秦漢以后，原始的巫術(shù)文化被禮樂(lè)文化所取代，但雩祭仍以國(guó)家制定的禮儀制度延續(xù)至后。 

      “儺的普通意義，是指人們?cè)谔囟�季�?jié)驅(qū)逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作了一年，到年尾歲初，要抬起頭來(lái)與神對(duì)對(duì)話了。要扭動(dòng)一下身子，自己樂(lè)一樂(lè)，也讓神樂(lè)一樂(lè)了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕……”（余秋雨的《貴池儺》） 

     儺文化興興衰衰，曲曲折折一路走過(guò)來(lái)，一走就是幾千年。由于這種獨(dú)特的文化一直植根于我國(guó)不同民族不同地區(qū)的山野鄉(xiāng)村，便派生出了多姿多彩的表現(xiàn)形式。 

    平定儺最為重要的“道具”不是面具，而是大刀和麻鞭。當(dāng)魘馬痹結(jié)束后，這些“道具”就會(huì)供在廟中，任何人是不能輕易而動(dòng)的。馬痹是通鬼神者，是鬼神的代言人，在儀式中代表鬼神向村人傳達(dá)旨意，謂之鬼神附身。

在舊時(shí)鄉(xiāng)民心目中，魘馬痹事關(guān)村莊的興旺衰落、吉兇禍福，不舉辦魘馬痹的村莊就會(huì)不太平，農(nóng)業(yè)收獲就會(huì)受到影響，于是魘馬痹就成為了鄉(xiāng)民的一種精神寄托。當(dāng)今魘馬痹不但在平定地區(qū)廣為傳演，周邊鄉(xiāng)村演得也是紅紅火火，尤以一年一度的 正月十五鬧紅火為盛，各村也都有著自己與眾不同的特色。 

     魘馬痹作為古州平定的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)精心組織編排第一次走進(jìn)大眾視線，受到廣泛關(guān)注，其也由舊時(shí)祈天求雨的活動(dòng)演變成為一種嶄新的群體文藝形式，形式上為娛神，實(shí)際上是娛世、喻人。于是，也就有了鄉(xiāng)語(yǔ)“一夜跑馬痹，終年無(wú)病痛”之說(shuō)。

盂縣民歌

                             盂縣民歌在境內(nèi)2442平方公里、14個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、500多個(gè)村落均有分布，覆蓋人口30萬(wàn)。按流派可分為西部、北部、東部和中部民歌，西部在：東粱、西潘等；北部為上社、梁家寨、下社等；東部在牛村、仙人、北下莊等；中部為路家村、南婁、孫家莊等村鎮(zhèn)。其中西部、北部和東部地區(qū)，流傳最廣，這些地區(qū)由于交通不便、居住分散、娛樂(lè)活動(dòng)較少，唱小曲便成為他們生活中不可或缺的一部分。

            初步普查，在民間尚存的有 400~500首，傳承人群尚有200多人，是一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中《盂縣志》、 《盂縣文史資料》等史書著作中有記載并收集出版盂縣民歌25首，《山西省民歌集》中收入盂縣民歌的《叫大娘》、《四報(bào)扛長(zhǎng)工》、《賣扁食》三首作品，《中國(guó)民間歌謠集成山西卷》、《陽(yáng)泉市民間歌謠集成》收入了30多首。

《你把良心背到脊背上》、《羊肚肚手巾毛毛多》、《那可怎呀》、《五更調(diào)》，表現(xiàn)的是農(nóng)民們?cè)诖遄永锓N地生活的情景�！赌强稍跹健愤@首歌是盂縣民歌的代表作。歌詞“哎，墻頭上種谷回不過(guò)的鏤，主子呀(娘家)和待在(喜歡待)沒(méi)人留，那可怎呀”，形象地表達(dá)了女主人公的矛盾心理，堪稱絕筆。

仇猶古國(guó)傳說(shuō)

故事火

                                                                 故事火是民國(guó)初年，由山西省平定縣小橋鋪村賈錦義從河北獲鹿帶回一種掃帚火，村人王德元等模仿改造成了一種設(shè)置重重機(jī)關(guān)，藥捻相互聯(lián)接，能表現(xiàn)故事情節(jié)的造型組合燈火，逢年過(guò)節(jié)為村民燃放。燃放前，懸之于繩索，再系數(shù)條云龍為嬉，點(diǎn)燃后，則噴珠吐艷，機(jī)關(guān)迭出，群象紛呈，煞是壯觀。其題材多為表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的青龍捉妖精、雙頭蛇、四面怪、蜘蛛精等。從60年代至80年代末，該村故事火相繼出現(xiàn)了炮打坦克、轟炸機(jī)投彈、九蓮燈、鳳凰展翅、盼盼拜年等現(xiàn)代佳作。

　非遺保護(hù)與開發(fā)存在的困難和問(wèn)題 

      1、思想認(rèn)識(shí)不夠，保護(hù)意識(shí)淡薄

　　當(dāng)前，很多群眾對(duì)非遺生存環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)了解甚少，參與普查和保護(hù)傳承的積極性不高。少數(shù)地方、部門忽視了非遺對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的長(zhǎng)遠(yuǎn)功能。另外，教育領(lǐng)域?qū)Ψ沁z缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與非遺保護(hù)、傳承嚴(yán)重脫節(jié)。

　　 2、工作機(jī)構(gòu)不健全，管理體制不順暢

　　非遺保護(hù)的相關(guān)部門大多存在編制少、工作內(nèi)容繁多，身兼數(shù)職以及人員配備不科學(xué)、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)素養(yǎng)偏低等問(wèn)題，并且從事相關(guān)理論研究的人員少，保護(hù)工作難以做到科學(xué)化。

　　 3、保護(hù)經(jīng)費(fèi)緊缺，工作進(jìn)展不大

　　非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，投入嚴(yán)重不足。很多非遺保護(hù)傳承工作舉步維艱。

　　 4、非遺資源利用不充分，專業(yè)人才匱乏

　　部分非遺項(xiàng)目存在“重申報(bào)、輕保護(hù)”現(xiàn)象，更談不上合理利用，造成了文化資源的閑置和浪費(fèi)。有些申報(bào)成功的非遺項(xiàng)目缺乏文化旅游資源開發(fā)和人文精神塑造上的深度挖掘和提煉。同時(shí)，非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的機(jī)制尚未形成，阻礙其成長(zhǎng)壯大。人才斷層問(wèn)題也不容忽視，有的非遺傳承人屬于被遺忘和游走在社會(huì)邊緣的群體，不少傳統(tǒng)技藝隨時(shí)都有可能失傳。

　　 5、制度建設(shè)滯后，保護(hù)傳承機(jī)制不夠完善

　　我市盡管已出臺(tái)了一些保護(hù)非遺的相關(guān)文件，但與國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)不配套，非遺保護(hù)工作還沒(méi)有真正進(jìn)入法制化、制度化和規(guī)范化的軌道。

建議 

      為有效保護(hù)與開發(fā)非遺，應(yīng)按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)劃，加大工作力度，切實(shí)保護(hù)與開發(fā)好區(qū)域文化瑰寶，促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

　　 1、加大宣傳力度，創(chuàng)新宣傳舉措

　　宣傳、文化、廣電等部門以及相關(guān)媒體要加大宣傳力度，培育民眾的文化自覺(jué)行為，實(shí)現(xiàn)自發(fā)傳承和自覺(jué)保護(hù)的高度統(tǒng)一。廣泛組織開展“文化遺產(chǎn)日”、非遺展示、民俗旅游區(qū)、民族民間文藝節(jié)目巡回演出等多種形式的非遺宣傳、展示和交流活動(dòng)，培養(yǎng)優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)一步做好非遺整理編輯與出版工作，打造非遺叢書品牌。充分利用網(wǎng)絡(luò)等新型傳播工具，支持鼓勵(lì)非遺積極走出去，不斷擴(kuò)大知名度。將非遺保護(hù)知識(shí)列入各級(jí)黨校干部主題教育培訓(xùn)內(nèi)容，聘請(qǐng)專家講授非遺保護(hù)知識(shí)。

　　 2、保障經(jīng)費(fèi)投入，拓寬投資渠道

　　按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的總體要求，逐年按一定比例適度增加已列入年度財(cái)政預(yù)算的市級(jí)非遺工作經(jīng)費(fèi)，確保非遺工作經(jīng)費(fèi)和重點(diǎn)非遺項(xiàng)目的搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位。各市縣財(cái)政每年要安排合理的非遺保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并將其列入財(cái)政預(yù)算，保障工作的正常開展。精心策劃、整理、包裝好一批優(yōu)勢(shì)非遺項(xiàng)目，并將公益性文化事業(yè)發(fā)展及主打文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與具有帶動(dòng)示范作用的非遺產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行捆綁打包，積極爭(zhēng)取上級(jí)的保護(hù)項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)投入。吸納社會(huì)民間資本參與非遺項(xiàng)目的保護(hù)開發(fā)，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)及社會(huì)團(tuán)體資助非遺保護(hù)工作。

　　

3、完善工作機(jī)制，制定政策法規(guī)

　　進(jìn)一步健全和完善工作機(jī)構(gòu)，整合資源，明確職能，確保非遺保護(hù)工作落到實(shí)處。對(duì)列入各級(jí)名錄的非遺代表作要采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式進(jìn)行鼓勵(lì)，并幫助項(xiàng)目傳承人整理有關(guān)技藝資料，提供傳習(xí)場(chǎng)所，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動(dòng)。加大對(duì)傳承人的扶持力度，重點(diǎn)扶持瀕危項(xiàng)目及生活困難的重要代表藝人、優(yōu)秀傳承人和傳承單位。對(duì)中央、省、市級(jí)項(xiàng)目傳承人可實(shí)行不同標(biāo)準(zhǔn)的資金補(bǔ)助，并實(shí)行動(dòng)態(tài)考核，對(duì)創(chuàng)新傳藝方法、傳承有功的實(shí)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。加強(qiáng)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，積極探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)的有效途徑。要盡快出臺(tái)比較完善的加強(qiáng)非遺地方保護(hù)辦法，包括非遺項(xiàng)目申報(bào)評(píng)定、杰出傳承人評(píng)定獎(jiǎng)勵(lì)等一系列規(guī)范性文件，切實(shí)加強(qiáng)非遺保護(hù)力度。

　　 4、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

　　建立非遺專業(yè)人才評(píng)審、引進(jìn)機(jī)制，對(duì)非遺緊缺人才在職稱、薪酬待遇等方面給予傾斜。加強(qiáng)市、縣文化館建設(shè)，配齊配好鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村文化站專、兼職人員，積極引導(dǎo)優(yōu)秀文化人才向基層流動(dòng)。設(shè)立城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務(wù)崗位專門從事非遺的保護(hù)開發(fā)工作，對(duì)在此崗位服務(wù)期滿考核合格的高校畢業(yè)生志愿者，報(bào)考文化部門公務(wù)員實(shí)行定向招錄。依托高等院校及研究機(jī)構(gòu)，采取委托培養(yǎng)、聯(lián)合建立非遺傳承教學(xué)基地和場(chǎng)所等形式，大力開展非遺傳播、技藝展示、講學(xué)、創(chuàng)作研究、交流合作、項(xiàng)目操作等活動(dòng)，加快培養(yǎng)一批非遺保護(hù)管理人才和業(yè)務(wù)骨干。

　　

5、搞好開發(fā)利用，形成文化品牌

　　進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化資源的開發(fā)利用，注重人文資源與自然資源的結(jié)合，使?jié)撛诘奈幕�資源成為可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品。引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)各界對(duì)非遺的開發(fā)利用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段、全方位、廣角度地注入文化元素，開發(fā)非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使非遺在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)，開發(fā)人文旅游景觀、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。切實(shí)推進(jìn)非遺保護(hù)與旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合，組織專業(yè)人才和行家里手，進(jìn)一步整理、提煉優(yōu)秀的非遺旅游資源，充實(shí)和豐富旅游資源內(nèi)涵。積極打造非遺文化旅游品牌，加快形成以民俗文化為主題的精品旅游線路。通過(guò)文化旅游深度融合，形成非遺保護(hù)與土地開發(fā)、生態(tài)保護(hù)、觀光旅游、度假休閑的良性互動(dòng)，加快推動(dòng)非遺保護(hù)傳承工作可持續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生帶有隨機(jī)性和即興性，它根植于廣大人民群眾中，與人們的生活息息相關(guān)。千百年來(lái)，它們飽經(jīng)滄桑而傳承至今，凝聚著歷史的記憶，賡（geng)續(xù)著文化的根脈，是先輩留給后人不可復(fù)制的寶藏。多舉辦非遺展覽，為非遺傳人創(chuàng)造平臺(tái)，為非遺項(xiàng)目開辟固定的表演場(chǎng)所，使其擴(kuò)大影響力，讓群眾在紛繁的藝術(shù)表現(xiàn)形式中更多的接觸非遺文化、民俗表演，從而從內(nèi)心深處喜歡它、關(guān)注它。所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得從政府、學(xué)術(shù)和民眾三個(gè)方面全面著手，非遺需要傳人，也需要觀眾，而全民行動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重中之重且任重而道遠(yuǎn)。