這是一個(gè)關(guān)于人類活動(dòng)與地理環(huán)境介紹PPT課件，主要介紹了人地關(guān)系理論；文明與環(huán)境關(guān)系論；進(jìn)化與環(huán)境關(guān)系論；發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論；可持續(xù)發(fā)展理論；發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論；可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵；現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究；文化生態(tài)理論；導(dǎo)言；文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題；文化整合，第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中寫道：“歐洲寒冷國家的居民很勇敢，但他們比其他國家人獲得更長時(shí)間的自由，由于其政治組織不夠，因而不能統(tǒng)治鄰國人民。亞洲人民卻正相反，他們思想豐富，技術(shù)先進(jìn)，可是由于勇氣不足，而習(xí)慣于服從和接受奴役”。他把當(dāng)時(shí)亞洲和歐洲的文明特點(diǎn)用氣候寒暖加以解釋。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論 18世紀(jì)初，法國社會(huì)學(xué)家孟德斯鳩通過對(duì)羊舌頭外表組織的觀察，在《論法的精神》一書中寫道：“這個(gè)觀察證實(shí)了我所說的話。我說在寒冷國家，神經(jīng)腺比較不擴(kuò)張，較深地縮進(jìn)它們的細(xì)膜內(nèi)，感受不到外界的動(dòng)作，所以它們的感覺就不那樣靈敏�！薄霸诤�冷的國家，人們對(duì)快樂的感覺性很低；在溫暖的國家，人們對(duì)快樂的感覺性多一些；在炎熱的國家人們對(duì)快樂的感覺性極為敏銳……” 孟德斯鳩用氣候寒暖造成人的感覺性差異來解釋歐洲人強(qiáng)悍，得以保持自由地位，亞洲人感覺性強(qiáng)，忍耐力差，自然就懦弱。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論近代地理學(xué)的奠基人、德國地理學(xué)家李特爾的地理思想也非常重視文明與環(huán)境的關(guān)系。他指出：“均質(zhì)的陸地文化發(fā)展很慢，非洲就是個(gè)例子，歡迎點(diǎn)擊下載人類活動(dòng)與地理環(huán)境介紹PPT課件哦。

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第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中寫道：“歐洲寒冷國家的居民很勇敢，但他們比其他國家人獲得更長時(shí)間的自由，由于其政治組織不夠，因而不能統(tǒng)治鄰國人民。亞洲人民卻正相反，他們思想豐富，技術(shù)先進(jìn)，可是由于勇氣不足，而習(xí)慣于服從和接受奴役”。他把當(dāng)時(shí)亞洲和歐洲的文明特點(diǎn)用氣候寒暖加以解釋。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論 18世紀(jì)初，法國社會(huì)學(xué)家孟德斯鳩通過對(duì)羊舌頭外表組織的觀察，在《論法的精神》一書中寫道：“這個(gè)觀察證實(shí)了我所說的話。我說在寒冷國家，神經(jīng)腺比較不擴(kuò)張，較深地縮進(jìn)它們的細(xì)膜內(nèi)，感受不到外界的動(dòng)作，所以它們的感覺就不那樣靈敏。”“在寒冷的國家，人們對(duì)快樂的感覺性很低；在溫暖的國家，人們對(duì)快樂的感覺性多一些；在炎熱的國家人們對(duì)快樂的感覺性極為敏銳……” 孟德斯鳩用氣候寒暖造成人的感覺性差異來解釋歐洲人強(qiáng)悍，得以保持自由地位，亞洲人感覺性強(qiáng)，忍耐力差，自然就懦弱。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論近代地理學(xué)的奠基人、德國地理學(xué)家李特爾的地理思想也非常重視文明與環(huán)境的關(guān)系。他指出：“均質(zhì)的陸地文化發(fā)展很慢，非洲就是個(gè)例子。歐洲正相反，與面積相比海岸線特別長，具有無數(shù)港灣，適于文化廣泛接受和擴(kuò)散；亞洲居中，因?yàn)殡m然總地看地勢(shì)是均質(zhì)的，但海岸線很不規(guī)則。” 這種從環(huán)境中尋求社會(huì)文明發(fā)展的原因，比古希臘的宗教思想和中世紀(jì)上帝創(chuàng)造一切的傳統(tǒng)思想，無疑是很大的進(jìn)步，是樸素的地理唯物主義表現(xiàn)。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論第一個(gè)系統(tǒng)地把環(huán)境決定論引入地理學(xué)的是德國地理學(xué)家拉采爾（F. Ra-tzel），他在《人類地理學(xué)》一書中機(jī)械搬用達(dá)爾文生物學(xué)觀念研究人類社會(huì)，認(rèn)為地理環(huán)境從多方面控制人類，對(duì)人類生理機(jī)能、心理狀態(tài)、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響，并決定著人類遷移和分布。因而地理環(huán)境野蠻地、盲目地支配著人類命運(yùn)。這種環(huán)境控制論思潮在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，成為歐美地理學(xué)的理論基石。在德國地理學(xué)界中，宣揚(yáng)并推崇這一理論的有赫特納、魏格納（A.Wegener）、施呂特爾（O. Schlter）等。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論森普爾（1863～1932）：美國地理學(xué)家，地理環(huán)境決定論的代表人物。曾師從拉采爾，1923～1932年任克拉克大學(xué)人類地理學(xué)教授。 她把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國，致力于研究地理環(huán)境對(duì)人類體質(zhì)、思想文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家歷史的影響 ，強(qiáng)調(diào)自然地理?xiàng)l件的決定性作用 。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論亨廷頓（1876—1947）是美國地理學(xué)家，曾任美國生態(tài)學(xué)會(huì)會(huì)長（1919）、美國地理學(xué)會(huì)會(huì)長（1923）和美國優(yōu)生學(xué)會(huì)會(huì)長（1934—1938）。亨廷頓是環(huán)境決定論的主要代表，一生研究氣候與文明的關(guān)系。主要著作有：《亞洲的脈搏》(1907)、《文明與氣候》(1924)、《種族的特征》(1924)、《動(dòng)態(tài)地理學(xué)》(1932)、《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》(1940)、《文明的主要?jiǎng)恿Α?1945)等。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（一）地理環(huán)境決定論進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對(duì)環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評(píng)老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾（英國歷史學(xué)家，1881年在《英國文明的歷史》一書中認(rèn)為個(gè)人和民族的特征服從于自然法則）等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認(rèn)為人類可以改變一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。他說“…可能論者以為加拿大草原省(Prairie Provinces)的開發(fā)以及丹麥冰磧地區(qū)的繁榮，是‘人定勝天’的最佳例證。本人以為不然，人力當(dāng)然不能忽視，但我要問人們?yōu)楹尾辉谑�田上施肥？丹麥若有更好的土地也不�?huì)在砂磧地上努力了，因此，由以上兩例可知‘人是受自然擺布的’…”。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（二）對(duì)地理環(huán)境決定論的駁論 1.可能論（或然論）法國的地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士提出了一種人地關(guān)系論，后人稱之為可能論或或然論。他認(rèn)為地理學(xué)的任務(wù)是闡述自然條件與人文條件在空間上的相互關(guān)系，自然環(huán)境提供一定范圍的可能性，而人類在創(chuàng)造居住地時(shí)，按照自己的需要、愿望和能力來利用這種可能性。他的這一觀點(diǎn)在其學(xué)生白呂納1910年發(fā)表的《人地學(xué)原理》一書中得到進(jìn)一步發(fā)揮，白呂納認(rèn)為自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關(guān)系常隨時(shí)代而變化。維達(dá)爾·白蘭士和白呂納等人的觀點(diǎn)對(duì)法國地理學(xué)影響很深，從而形成法國學(xué)派。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（二）對(duì)地理環(huán)境決定論的駁論 1.可能論（或然論）到了20世紀(jì)，可能論的思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生所謂“概然論”的思想。美國學(xué)者O.H.K 斯佩特（Spate）認(rèn)為：可能性可以有很多，某種可能比其他可能性更容易成為人的行動(dòng)企圖，這要由人可能采取的各種行動(dòng)的概率有多大來決定。這一理論通過三段式推演：其一，人可以選擇和決定自然提供的可能；其二，可以選擇的可能不具有同樣的概率；其三，選擇的概率決定了群體的行為方式。例如預(yù)測栽培方法時(shí)，可以有很多選擇，如盡量取得最大經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)險(xiǎn)選擇，至少要有最起碼的收獲的保守選擇，注意保持地力的環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)的選擇等等。對(duì)全體土地經(jīng)營者來說，這些意圖各占多大的比例？這些意圖成功的可能性有多大概率？都要通過復(fù)雜的計(jì)算分析以尋求一個(gè)容易達(dá)到又較好地滿足行為者意愿的選擇。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關(guān)系論（二）對(duì)地理環(huán)境決定論的駁論 2.非決定論、生產(chǎn)關(guān)系決定論非決定論認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)文明不起決定作用，認(rèn)為人文現(xiàn)象與自然現(xiàn)象是無關(guān)或基本無關(guān)的，各有各的規(guī)律。在近代地理學(xué)中，非決定論與地理環(huán)境決定論、可能論同時(shí)存在。德國地理學(xué)家佩舍爾（1826～1875，德國地理學(xué)家，主張地理學(xué)的二元論）等自然地理學(xué)家，主張地理學(xué)擯棄人文方向，否認(rèn)自然與人文之間有因果聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系決定論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展從根本上說不決定于自然環(huán)境，而是取決于社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系。這一思想發(fā)端于20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)展開的對(duì)地理環(huán)境決定論的批判運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系決定論對(duì)我國地理學(xué)影響極深。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、第二思潮：進(jìn)化與環(huán)境關(guān)系論（一）拉采爾的“國家有機(jī)體”、“生態(tài)空間”思想拉采爾致力于研究人類遷移、文化借鑒和人地關(guān)系，對(duì)人文地理學(xué)有系統(tǒng)論述。提出國家有機(jī)體說，創(chuàng)用生存空間一詞。最重要的代表作是《人類地理學(xué)》（兩卷，1882、1891）。第一卷主要探討各種自然特征對(duì)歷史發(fā)展的影響，第二卷主要論述了人類的分布和遷移。因受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為人是地理環(huán)境的產(chǎn)物，但同時(shí)認(rèn)為由于有人類因素，環(huán)境控制是有限的，并把位置、空間和界限作為支配人類分布和遷移的三組地理因素。 1897年著《政治地理學(xué)》，把國家比作有機(jī)體，認(rèn)為國家是地球表面上具有確定的組織和生命分布的人類集團(tuán)。作為空間有機(jī)物的國家總想要達(dá)到它的自然界限，如果沒有強(qiáng)大的鄰國給以有效的反對(duì)，它就要越過這些界限。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、第二思潮：進(jìn)化與環(huán)境關(guān)系論（二）對(duì)拉采爾的“國家有機(jī)體”、“生態(tài)空間”學(xué)說的評(píng)述拉采爾的“國家有機(jī)體”、“生態(tài)空間”學(xué)說，并未贊成民族優(yōu)劣之說，但離侵略合理、種族主義只差一步之遙。特別是第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯學(xué)者豪斯浩弗（K·Haushofer，1869-1946）向外跨出一大步，成為公開為希特勒法西斯侵略戰(zhàn)爭效力的地緣政治學(xué)家。根據(jù)人類學(xué)的研究，各種人種都是同源的，從根本上說并無優(yōu)劣之分。國家不是有機(jī)體，它是這個(gè)國家的民族與資源、環(huán)境相結(jié)合的政治主權(quán)單位，一個(gè)國家的邊界、領(lǐng)土是神圣不可侵犯的，不能隨國家的強(qiáng)大或弱小而隨意改變。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論（一）時(shí)代背景第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)成就使人類沖昏了頭腦，過高地看重自己的力量，產(chǎn)生了對(duì)自然的“主宰論”、“改造論”思想。在西方，“專家治國論”是這種思想的突出代表。 20世紀(jì)60年代以后，人類從一系列教訓(xùn)中檢討自己對(duì)自然的態(tài)度。如《寂靜的春天》、《增長的極限》、《只有一個(gè)地球》、人與生物圈計(jì)劃（MAB）等。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論（二）共生理論人與自然共生的理論思想，見諸于許多科學(xué)著作之中。如前蘇聯(lián)學(xué)者馬克西莫夫、英國學(xué)者R.J.本奈特和R.J.喬利、美國未來學(xué)家Ａ.托夫勒的《第三次浪潮》、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁的“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)論”等。共生思想包括兩個(gè)方面的含義：其一是保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的思想；其二是建設(shè)環(huán)境的思想。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論（三）環(huán)境容量思想環(huán)境容量就是生態(tài)平衡的閾值，有廣義狹義之分。廣義的環(huán)境容量是指環(huán)境對(duì)人類影響的承受限度。它在不同領(lǐng)域有不同的說法，如資源承載力（聯(lián)合國教科文組織）、土地承載力、草原載畜量、城市適度人口等。狹義的環(huán)境容量是專指在人類健康與自然生態(tài)不致受損害的前提下，某一環(huán)境所能容納污染物的最大負(fù)荷量。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論（四）人與自然共同創(chuàng)造思想前蘇聯(lián)地理學(xué)家B.B.索恰瓦提出“人與自然共同創(chuàng)造”的思想。他認(rèn)為：“所謂共同創(chuàng)造，是指人們所實(shí)現(xiàn)的旨在發(fā)展?jié)撛谧匀涣�、活化自然過程、增大地理系統(tǒng)生產(chǎn)力以及增大人們有效利用地球空間能量條件的系數(shù)的措施系統(tǒng)。人與自然共同創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是利用自然界所固有的趨勢(shì)和自然界的整體（而非局部）狀況，并使之最優(yōu)化。它應(yīng)當(dāng)排除引起危機(jī)的各種聯(lián)系的產(chǎn)生和形成。” 人類面對(duì)自然系統(tǒng)存在著幾種不同的對(duì)策：一是引發(fā)危機(jī)傾向；二是硬性改造；三是原封不動(dòng)地保護(hù)；四是人與自然共同創(chuàng)造，即發(fā)掘自然潛力，制止危機(jī)傾向，使自然景觀在原有基礎(chǔ)上提高到最優(yōu)化的水平。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（一）停止和減緩增長理論 1. 零增長理論 1968年，來自世界各國的幾十位科學(xué)家、教育家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等學(xué)者聚會(huì)羅馬，成立了一個(gè)非正式的國際協(xié)會(huì)——羅馬俱樂部（The Club of Rome）。受俱樂部的委托，以麻省理工學(xué)院D．梅多斯（D．L．Meadows）為首的研究小組，針對(duì)長期流行于西方的高增長理論進(jìn)行了深刻反思，并于1972年提交了俱樂部成立后的第一份報(bào)告——《增長的極限》。報(bào)告認(rèn)為：由于世界人口增長、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這五項(xiàng)基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長而非線性增長，全球的增長將會(huì)因?yàn)榧Z食短缺、資源耗竭和環(huán)境破壞于21世紀(jì)某個(gè)時(shí)段內(nèi)達(dá)到極限，經(jīng)濟(jì)增長將發(fā)生不可控制的衰退。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（一）停止和減緩增長理論 2. 增長價(jià)值懷疑論增長價(jià)值懷疑論由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米香提出。認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步及其所帶來的經(jīng)濟(jì)增長僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品的增加，并非一定是人們生活水平的提高，相反，人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長所付出的代價(jià)，尤其在社會(huì)與文化方面，卻是高昂的。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（一）停止和減緩增長理論 3. 理想穩(wěn)定經(jīng)濟(jì) 1972年英國生態(tài)學(xué)家哥爾德·史密斯等人發(fā)表了《生存的藍(lán)圖》報(bào)告，提出了與《增長的極限》類似的觀點(diǎn)。報(bào)告提出生態(tài)需求概念，即開采資源的需求和廢物返回環(huán)境的需求之總和是生態(tài)需求。認(rèn)為人口增加1倍，生態(tài)需求將增加5倍。報(bào)告提出建立“穩(wěn)定的社會(huì)”的主張。所謂 “穩(wěn)定的社會(huì)”，包含其成員的生活需要應(yīng)得到最佳的滿足，同時(shí)又應(yīng)該得以無限期地延續(xù)。兩份報(bào)告表明人們的反思在深化，開始把環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式聯(lián)系起來。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（一）停止和減緩增長理論 4. 非工業(yè)化經(jīng)濟(jì)從20世紀(jì)50年代后期開始，隨著新技術(shù)革命高潮的到來，一門被稱之為“未來學(xué)”的新興的綜合性學(xué)科在國外蓬勃發(fā)展起來。美國記者出身的社會(huì)學(xué)家、康乃爾大學(xué)特聘教授阿爾溫·托夫勒于1980年在紐約首版的《第三次浪潮》一書，是這一時(shí)期和這一學(xué)科的重要代表作。書中將人類文明分為三個(gè)時(shí)期。第一次浪潮是農(nóng)業(yè)革命。 人類從原始狀態(tài)進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)， 經(jīng)歷了一萬年時(shí)間。笫二次浪潮是工業(yè)革命。從工業(yè)文明的崛起到工業(yè)化社會(huì)，僅用了三百年，1956年左右到達(dá)頂峰，基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)、分配、教育以及通訊的群體化；產(chǎn)品、時(shí)間、語言、文化的標(biāo)準(zhǔn)化；全社會(huì)的同步化；能源使用的集中化；生產(chǎn)和分配的大規(guī)�；�。笫三次浪潮是新技術(shù)革命。信息產(chǎn)業(yè)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)的支柱， 形式是多樣化、個(gè)體化、小型化。主要特點(diǎn)是微電子工程、生物工程、宇航工程和海洋工程將成為新興工業(yè)的骨干。 主要使用風(fēng)力、地?zé)帷⒑司圩�、太陽能、氫能等豐富的、多樣化的、可再生的能源。從事制造業(yè)的人口比重不斷縮小， 而服務(wù)業(yè)、信息、教育等事業(yè)越來越寵大�？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展不僅改變了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且也給政治、文化、道德等精神活動(dòng)帶來了深刻的影響。托夫勒認(rèn)為，工業(yè)化時(shí)代已經(jīng)過時(shí)，人類將進(jìn)入信息時(shí)代、后工業(yè)或非工業(yè)時(shí)代。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（一）停止和減緩增長理論 5. 小型經(jīng)濟(jì)論小型經(jīng)濟(jì)論的代表人物是英國的土壤學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫（1911-1977），1973年撰定了 《小的是美好的》一書�！缎〉氖敲篮玫摹烦霭嬉詠聿坏�是暢銷書，而且是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)最具啟發(fā)性和顛覆性的論述，其二十年前的論點(diǎn)，在今日看來仍切中時(shí)弊，歷久彌新。在作者眼中，西方世界引以為傲的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不外乎個(gè)人追求利潤及進(jìn)步，從而使人日益專業(yè)化，使機(jī)構(gòu)成為龐然大物，帶來經(jīng)濟(jì)的無效率、環(huán)境的污染、非人性的工作環(huán)境。作者因提倡中間技術(shù)，以小巧的工作單元及善用當(dāng)?shù)厝肆εc資源的地區(qū)性工作場所等基礎(chǔ)觀念，為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來全新的思考方向。 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（二）持續(xù)增長理論 1. 凱恩斯持續(xù)增長理論約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes1883-1946），現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。凱恩斯主義為戰(zhàn)后西方國家減少失業(yè)、避免經(jīng)濟(jì)蕭條，做出了不少理論貢獻(xiàn)。持續(xù)增長理論是凱恩斯主義對(duì)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的基本看法。凱恩斯主義認(rèn)為：持續(xù)增長是人類幸福的先決條件；增長符合人類的天性；增長促進(jìn)環(huán)境問題的解決（一方面經(jīng)濟(jì)增長有助于環(huán)境意識(shí)的提高，另一方面經(jīng)濟(jì)增長為改善環(huán)境提供財(cái)力、物力和技術(shù)支持）。凱恩斯主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的論述，閃爍了辯證法的光輝，但他對(duì)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)對(duì)立的一面沒有給予足夠的重視。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（二）持續(xù)增長理論 2. 大過渡經(jīng)濟(jì)理論大過渡經(jīng)濟(jì)理論的代表人物是美國未來學(xué)家卡恩·甘哈曼，代表性論著有《第四次浪潮》、《大趨勢(shì)》、《后工業(yè)社會(huì)》、《今后200年》、《世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——令人興奮的1978-2000年》等。大過渡經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人類前途持樂觀態(tài)度，對(duì)發(fā)展中國家的發(fā)展動(dòng)力、有利因素和發(fā)展前景的分析令人鼓舞，主要觀點(diǎn)包括：人類的經(jīng)濟(jì)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到盡頭；現(xiàn)在的發(fā)展中國家面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇；世界是“增長的餡餅”，而不是“固定的餡餅”。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（三）新發(fā)展理論傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為，所謂發(fā)展主要是指物質(zhì)財(cái)富的增長。從20世紀(jì)70年代，開始有學(xué)者和政府反思并調(diào)整有關(guān)發(fā)展的內(nèi)涵，重新定位新的發(fā)展觀。如阿根廷的巴里洛克基金會(huì)于1976年發(fā)表題為《是災(zāi)難還是一個(gè)新的社會(huì)》的報(bào)告，這是非西方國家學(xué)者提出的第一個(gè)有關(guān)未來發(fā)展的藍(lán)圖，又稱“拉丁美洲模式”或“第三世界模式”。主要內(nèi)容包括：（1）模式所追求的未來世界是一個(gè)擺脫了不發(fā)達(dá)與苦難的世界，一個(gè)在國內(nèi)和國際都是平等的社會(huì)，最終逐漸結(jié)合成一個(gè)“全球性的世界社會(huì)”；（2）認(rèn)為世界面臨的主要問題不是物質(zhì)問題，而是社會(huì)、政治問題，其根源是國與國之間和一國內(nèi)部權(quán)力分配不均衡，自然環(huán)境的惡化并非人類進(jìn)步的必然結(jié)果，而是破壞性價(jià)值觀為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序所造成的；（3）不發(fā)達(dá)國家的資本主義雖然有與工業(yè)國同樣的特征，但它們處于依附型和不平等的地位；（4）社會(huì)主義國家“表現(xiàn)出具有真正歷史意義的成就”，但離原來的理想還很遠(yuǎn)；（5）在可預(yù)見的將來，環(huán)境和自然資源不會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)所設(shè)想的社會(huì)造成物質(zhì)資源的極限，世界上不同國家和地區(qū)，特別是最窮地區(qū)，可以在當(dāng)前資本、人力、土地和人口趨勢(shì)等條件下，在合理的時(shí)期內(nèi)達(dá)到目標(biāo)。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論（三）新發(fā)展理論法國社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯（Francois Perroux 1903-1987）的《新發(fā)展觀》（A new concept of development ）也是新發(fā)展理論的代表著作。 1979年，佩魯提出了新發(fā)展觀，特別指出社會(huì)的發(fā)展應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人為本。他認(rèn)為，“以人為本”意示著人類社會(huì)只有將“人的全面發(fā)展”作為最高理念才是發(fā)展的根本目標(biāo)與核心價(jià)值趨向，所有的經(jīng)濟(jì)物化過程只能是人的發(fā)展的手段。佩魯?shù)睦碚搶?duì)于20世紀(jì)下半葉的人類社會(huì)發(fā)展有著卓著的貢獻(xiàn)，在新發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國開發(fā)署制定了一套全面衡量發(fā)展水平的指標(biāo)體系即人類發(fā)展指數(shù)（HDI），這些指數(shù)中包括人類成員出生時(shí)的預(yù)期壽命、成人識(shí)字率、各級(jí)教育毛入學(xué)率以及各個(gè)國家的人均GDP等等，進(jìn)入21世紀(jì)以來，HDI這一人類發(fā)展指數(shù)已經(jīng)成為全球各國用以衡量自身國家發(fā)展水平的重要指標(biāo)。如果我們將目光展開更遠(yuǎn)，會(huì)看到這位堪稱人類社會(huì)思想者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人本發(fā)展理論中所作的諸多貢獻(xiàn)。1949年佩魯就提出了增長極理論，1955年他在《增長極概念的解釋》中詮釋了這種由區(qū)域經(jīng)濟(jì)為研究模型的理論。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（一）可持續(xù)發(fā)展理論的由來 20世紀(jì)70年代以來的全球性關(guān)于發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的大討論引起世界各國和國際組織的更深層次的思考，如何既保護(hù)環(huán)境雙持續(xù)增長，成為全人類重視的話題。 80年代聯(lián)合國成立了由當(dāng)時(shí)聯(lián)邦德國總理W ·勃蘭特、瑞典首相O ·帕爾梅和挪威首相M ·布倫特蘭夫人為首的三個(gè)高級(jí)委員會(huì)，研究人類社會(huì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的戰(zhàn)略性問題。分別發(fā)表了《共同的危機(jī)》（1983）、《共同的安全》（1982）和《我們共同的未來》（1987）三個(gè)綱領(lǐng)性文件。三個(gè)文件一致認(rèn)為世界各國必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略�！段覀児餐�的未來》明確提出“可持續(xù)發(fā)展思想”。 1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過了《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》將可持續(xù)發(fā)展理論作為便于人類共同的發(fā)展戰(zhàn)略。1994年我國制定和公布了中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《中國21世紀(jì)議程》。如今可持續(xù)發(fā)展已成為全人類的戰(zhàn)略思想。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 1.布倫特蘭的可持續(xù)發(fā)展定義既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。 “…to meet the needs of the present without sacrificing the ability of future generations to meet theirs…” 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 2.自然屬性國際自然保護(hù)同盟（IUCN）1991年對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義是 “可持續(xù)利用，是指在其再生能力（速度）范圍內(nèi)使用一種有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)或其他可再生資源”。國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會(huì)（INTECOL）和國際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUBS）同年將可持續(xù)發(fā)展定義為 “保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)更新能力”。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 3.社會(huì)屬性 1991年由世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和野生生物基金會(huì)共同發(fā)表了《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略 》（Caring for the Earth：A strategy for sustainable living）。其中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為： “在生存不超過維持生態(tài)系統(tǒng)承載能力的情況下，提高人類的生活質(zhì)量”。真正的發(fā)展必須包括提高人類健康水平，改善人類生活質(zhì)量，合理開發(fā)、利用自然資源，必須創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由、人權(quán)的發(fā)展環(huán)境。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 4.經(jīng)濟(jì)屬性在《經(jīng)濟(jì)、自然資源、不足和發(fā)展》中，作者巴比爾（E.Barbier）把可持續(xù)發(fā)展定義為：“在保護(hù)自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度。” 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯（ Pearce）和沃福德（Warford）在1993年合著的《世界無末日》一書中，提出了以經(jīng)濟(jì)學(xué)語言表達(dá)的可持續(xù)發(fā)展的定義： “在發(fā)展能夠保證當(dāng)代人的福利增加時(shí)，也不應(yīng)使后代人的福利減少”。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 5.科技屬性這主要是從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，傾向于這一定義的學(xué)者認(rèn)為： “可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近‘零排放’或‘密閉式’的工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。” 第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)屬性 6.區(qū)域?qū)傩灾袊�的一些地理學(xué)家從區(qū)域?qū)傩越嵌龋瑢?duì)可持續(xù)發(fā)展定義進(jìn)行了如下補(bǔ)充。可持續(xù)發(fā)展是“滿足特定區(qū)域的需要而不削弱其他區(qū)域滿足其需要的能力”的發(fā)展（Niu Wenyuan et al.，1993）。可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要又不危害后代人滿足需要的能力，既符合局部人口利益又符合全球人口利益的發(fā)展”（楊開忠，1994）。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（三）可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則 1.公平原則（justice）（1）當(dāng)代人之間的公平；（2）代際之間的公平；（3）資源利用和環(huán)境利益的公平；（4）文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的多樣性得到尊重 2.持續(xù)性原則（sustainability） 3.需求原則（need） 4.和諧原則（harmony）（1）發(fā)展與自然協(xié)調(diào)；（2）人與人之間在發(fā)展中的協(xié)調(diào) 5.高效率原則（high efficiency） 6.質(zhì)量升級(jí)原則（quality promotion）第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內(nèi)涵（四）可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)特征 1.發(fā)展是必然的 2.發(fā)展是全面的 3.發(fā)展是可能的第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究（一）自然環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)的研究從世界范圍看，世界各國的地理工作者積極參與了“人與生物圈計(jì)劃研究”。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究（一）自然環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)的研究從我國情況看，我國地理工作者在西北干旱地區(qū)的治沙研究、青藏高原高寒地帶研究等方面都取得了世界矚目的先進(jìn)成果。在重大環(huán)境建設(shè)改造工程中，如三峽工程的環(huán)境評(píng)價(jià)、南水北調(diào)工程的選線調(diào)查，地理工作者都發(fā)揮了重要作用。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究（二）環(huán)境生產(chǎn)潛力與土地承載力的研究第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究（三）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究 1.區(qū)域內(nèi)部可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的理論研究（1）區(qū)域發(fā)展的動(dòng)力、機(jī)制、過程、演化趨向的研究（2）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的測度、診斷、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究（3）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)體系和調(diào)控對(duì)策研究（4）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究（5）區(qū)域環(huán)境管理體系研究第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究（三）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究 2.區(qū)域間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的理論研究（1）資源利用、環(huán)境治理的區(qū)域協(xié)調(diào)問題（2）區(qū)域間勞動(dòng)地域分工問題（3）區(qū)域差異問題第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài) 1.文化與文明廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化僅指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 E.泰勒：“文化或者文明，就是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等，人類作為社會(huì)成員所獲得的全部能力和習(xí)性的復(fù)合體。” 文化可分三個(gè)層次：物質(zhì)文化（建筑、制造品、藝術(shù)品等），精神文化（人類的思想、意識(shí)、傳統(tǒng)、知識(shí)、技術(shù)等），行為文化（飲食文化、服飾文化等）。精神文化是核心，物質(zhì)文化是精神文化的物化，行為文化是精神文化的外在表現(xiàn)。準(zhǔn)確地說，文明是指人類社會(huì)進(jìn)步的程度、狀態(tài)，與野蠻、原始相對(duì)而言；文化表示人類的成就、人類的創(chuàng)造物，是與自然相對(duì)而言。文明與文化聯(lián)系密切，正如泰勒定義中所指出的，在社會(huì)生活中經(jīng)常混用。本課程討論的文化生態(tài)問題，沒有把文化、文明嚴(yán)格區(qū)分。第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài)第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài)第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境一、導(dǎo)言（三）文化價(jià)值觀第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（一）文明起源與環(huán)境第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（二）文化發(fā)展與環(huán)境第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（三）文明的擴(kuò)散、遷移與環(huán)境第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（三）文明的擴(kuò)散、遷移與環(huán)境第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（四）生態(tài)文化第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學(xué)的重要研究問題（四）生態(tài)文化第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、文化整合所謂文化整合就是在現(xiàn)代文化背景下，地域文化、民族文化在互相接觸交流的過程中，互相融合和吸收，形成新文化的過程。文化整合與文化同化不同，后者是一種文化代替另一種文化的過程。（一）現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化（二）文化整合的因素與過程第三章 人類活動(dòng)與地理環(huán)境三、文化整合（三）世界文化區(qū)美國學(xué)者柯達(dá)爾（H.M.Kendall，1976）認(rèn)為：“文化區(qū)是一級(jí)相類似的、內(nèi)部又相互聯(lián)系的文化占主導(dǎo)地位的區(qū)域，這些文化通常具有許多共同因素，特別是語言和宗教。” 世界上許多文化人類學(xué)家對(duì)文化區(qū)（文化圈）的劃分提出各種不同意見。以下從文化源地和民族、宗教意識(shí)形態(tài)出發(fā)，大體將世界文化分為8個(gè)文化圈，即：qFB紅軟基地

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